WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


«СРЕДИ ТЮРКСКИХ ПЛЕМЕН Сообщение Н.Ф. Катанова члена-сотрудника Императорского Русского Географического Общества (Читано в общем собрании ИРГО 19 мая 1893 г.). Будучи командирован для ...»

СРЕДИ ТЮРКСКИХ ПЛЕМЕН

Сообщение Н.Ф. Катанова

члена-сотрудника Императорского Русского Географического Общества

(Читано в общем собрании ИРГО 19 мая 1893 г.).

Будучи командирован для этнографических и лингвистических

исследований тюркских племен Географическим Обществом и Академией

Наук, я направился в декабре 1888 года через г. Минусинск, Енисейской

губернии, в верховья Енисея, где исследовал до осени 1889 года быт и язык Урянхайцев, называемых также Сойонцами, Саянцами и Сойотами; оттуда через верховья р.

Кантегира, левого притока Енисея, и г. Красноярск направился к верховьям реки Агула, Бирюсы и Уды, где вплоть до апреля 1890 года занимался исследованием быта и языка племени Карагасов, родственного Урянхайцам; с верховьев названных трех рек я поехал русским трактом через г. Нижнеудинск, Иркутской губернии, в Семиреченскую область, откуда через г. Чугучак летом 1890 г. отправился в г. Урумчи, резиденцию губернатора провинции Гань-су-синь-цзянь1; зиму и весну 1891 года я провел в округе Тарбагатай, а летом, по получении охранного листа из Пекинского дзун-ли-ямыня (палаты внешних сношений), снова отправился в Гань-су-синь-цзянь и на этот раз доехал до селения Мяо-эр-гоу (высокий монастырь), находящегося немного восточнее г. Хами; из Хами в марте 1892 г. я направился через гг. Турфан, Урумчи и Кульджу русским трактом в Минусинский округ Енисейской губернии, откуда вернулся в С.-Петербург в декабре 1892 года, пробыв таким образом в путешествии четыре года.

В Семиреченской области я занимался исследованием быта и языка русских казак-киргизов и сартов; в округе Тарбагатай исследовал быт и язык китайских казак-киргизов колен Кирей, Аргын и Найман; в провинции Ганьсу-синь-цзянь изучал быт и язык китайских татар, говорящих на так называемом джагатайском языке и живущих в городах Хами, Логучен, Турфан, Аксу, Урумчи и Гучен; наконец, в Минусинском округе я записывал шаманские молитвы и народные предания Сагайцев, Бельтыров и Качинцев и описывал быт этих трех племен, известных под общим именем Абаканских или Минусинских татар1).

Не входя в подробное рассмотрение всего обширного этнографического и лингвистического материала, собранного мною за 4 года, я остановлюсь лишь на некоторых памятниках народного творчества тюркских племен Северной и Средней Азии, именно на таких памятниках, которые рисуют религиозные воззрения, быть и нравы названных племен и отношения их к соседним народам.

I. УРЯНХАЙЦЫ.

Урянхайцы кочуют в долинах рек Бей-хема, Улуг-хема и Бом-Кемчика, занимаются скотоводством и отчасти хлебопашеством. В административном отношении они составляют 5 хошунов (знамен), управляемых ухеридами под наблюдением одного монгольского князя (амбаня), живущего на р. Эршине, правом притоке Теса. Всех Урянхайцев насчитывается около 45000 душ обоего пола.

Урянхайцы все шаманисты, хотя в их земле есть и буддийские монастыри. За врачебною помощью Урянхайцы обращаются к шаманам и реже к ламам, потому что ламы сильно обирают их. Покойников Урянхайцы в землю не кладут, а бросают на поверхности ее, где укажет лама.

Отправляясь к ламе в кумирню, Урянхайцы берут с собою водку своего 1) Самым древним тюркским языком, имевшим письменность, я считаю УЙГУРСКИЙ.

Остатки Уйгурского народа сохранились среди Урянхайцев Северной Монголии. Буряты называют Урянхайцев «Хойр», а Дархаты — «Уйгур». («Очерки Северо-Западной Монголии, Г.Н. Потанина. Вып. IV. СПб. 1883». Стр. 119). С Урянхайским наречием, следовательно, и с Уйгурским, сходны языки карагасский и якутский; наречия минусинских татар сходятся все с наречием барабинских татар. Заимствованные слова есть у всех племен, так например: 1) МОНГОЛЬСКИЕ СЛОВА есть во всех Абаканских наречиях, урянхайском, карагасском и якутском; 2) МАНЬЧЖУРСКИЕ СЛОВА — в якутском, урянхайском, и в наречиях китайских татар (в последних двух только административные);

3) КИТАЙСКИЕ СЛОВА — во всех наречиях китайских татар, преимущественно хамийских;

4) АРАБСКИЕ и ПЕРСИДСКИЕ — в наречиях всех татар, исповедующих ислам, отчасти и в наречиях алтайских и кузнецких татар (в последних двух только названия предметов курения и материи для ламы. Шаманы во всю жизнь не посещают кумирен.

Урянхайцы к буддийскому богослужению относятся непочтительно, во время службы громко разговаривают курят табак и смеются. Из буддийских праздников наибольшим почитанием у Урянхайцев пользуется «Майдырэргийр», т.е. обхождение земли богом Майдари, покровителем посевов и урожаев. Хелины, т.е. ламы, говорят, что душа шамана нигде не принимается: ни в раю, ни в аду, — она постоянно витает по горам, камням и деревьям, ища где-нибудь убежища, но не находить его нигде. Урянхайцы же не верят этому и глубоко почитают своих шаманов. Шаманы обращаются в своих молитвах к духам, покровителями гор, камней, лесов, рек и огня.

Особенным почетом у Урянхайцев пользуется медведь, которого шаманы называют праотцем всех людей, господином земли и воды и защитником слабых. По одному сказанию медведь был прежде человеком, сильно пил водку и за свою бездеятельность превращен в медведя; другое сказание гласит, что в древнее время было 2 человека: муж и жена, которые надели навыворот шубы и стали лизать друг друга, желая сделаться эрликами (чертями), но за это Эрлик-хан (сатана) превратил их в медведей и прогнал к людям на землю. Урянхайцы не едят медведя, считая его человеком, не едят и налима, потому что и налим был человеком. Была женщина, курившая табак; эта женщина однажды осердилась на своего мужа, выругала его именем дьявола и с трубкою во рту бросилась в воду. Дьявол взял эту женщину в свои объятия и превратил ее в налима. Большая часть урянхайцев не ест и всякой другой рыбы, считая ее народом водяного духа. Налим идет на лекарства. Медведь, волк, собака, налим и пр. входят в формулу клятвы урянхайцев. Клянущегося заставляют лизать головы: медвежью, волчью и собачью; заставляют также лизать наконечник стрелы и острие ножа сбоку.

Кто произнесет ложную клятву, тому не удастся застрелить ни одного зверя.

Из злых духов, которые постоянно вредят людям, урянхайские шаманы чаще торговли); 5) РУССКИЕ — в наречиях всех русских киргизов, татар, карагасов и якутов.

всего упоминают трех: аза, албыс и чулбус. Чтобы обмануть человека, аза является ему то в образе человека, то в образе лисицы, то в виде вихря. В виде вихря он может даже попасть в юрту, в которой никогда не шаманили.

Если плюнуть на вихрь 2-3 раза, то аза не причинит вреда. Албыс была прежде девица, не желавшая выходить замуж; этот дух вредит только мужчинам, живет в каменистых и песчаных местах. Чулбус приносить вред не только человеку, но и животным; шаманы говорят, что у чулбуса громадный, горбатый медный нос и один глаз посреди лба, и что чулбус живет на горах и в пещерах. Небес, по понятиям урянхайцев, считается 18; на восемнадцатом небе живет Майдыр-пурхан, т.е. владыка земли, и оттуда смотрит на землю. Ниже его, на седьмом небе, лежит громадный дракон, который своим ревом производить гром и ударами хвоста молнию.

Несомненно, что верование в дракона заимствовано через монголов у китайцев.

Из памятников народного творчества интересны: песни о делах русских купцов, торгующих в Урянхайской земле, и загадки. Год загадывается так: у большого тополя 12 ветвей и 360 листьев; зубы и язык загадываются 32 белых коня стоят на привязи, а 1 рыжий жеребец стоить между ними на приколе.

II. КАРАГАСЫ.

Карагасы бродят на северном склоне Саянского хребта, в Иркутской губернии, в верховьях рек Уды, Аки, Бирюсы, Уды и Агула, занимаются оленеводством и звероловством, управляются 5 даргами и 1 шуленгой под наблюдением Нижнеудинского окружного исправника. Это племя считает себя народцем, отделившимся от Урянхайцев, и говорит на одном с ними языке. Всех Карагасов к 1-му января 1889 г. было 416 душ обоего пола. Они, как и камасинцы и кызыльцы Енисейской губернии, вымирают: к 6 декабря 1889 г. карагасов платящих подати, осталось всего 103 человека.

Карагасы — шаманиты2, хотя официально именуются христианами.

Крещения, свадьбы и отпевания совершает Нижнеудинский священник раз в год, на речке Рубахиной близ Нижнеудинска, 6-10 декабря каждого года.

Из карагасских обычаев интересны, между прочим, похороны. На умершего человека надевают его шапку, шубу, штаны, обувь и рукавицы. У сапог его в гробу кладут нож, топор, чайную чашку, горшок, седло, бутылку водки, табаку и чаю, потому что карагасы, как и другие северные сибирские инородцы, думают, что загробная жизнь есть продолжение настоящей.

Покойника кладут головою на восток, а ногами на запад. Душа умершего спускается к Эрлик-хану. В день поминок не ломают костей животных, заколотых для народа, а сжигают на сильном огне2). Погребение шамана совершается таким образом. Шамана кладут ногами на восток, а головою на запад. Все принадлежности шамана: костюм его, увешанный лентами, колотушку, бубен и колпак, украшенный перьями вещих птиц (орла, филина и кукушки), кладут возле гроба шамана. Вытесывают дерево и, водрузив его в землю у головы шамана, навешивают на это дерево все упомянутое: бубен, шубу, колотушку и шапку шамана. У карагасов существует обряд посвящения коней и оленей злым духам: духам огня, воды и гор3). Обряд посвящения совершает обыкновенно шаман. Кони посвящаются тогда, когда кто-нибудь захворает. К гриве и хвосту оленя или коня привязываются лоскутки белый, черный и желтый. Шаман кадит на это животное горящею богородскою травою. На священного коня или оленя может садиться только хозяин его; если сядет кто-нибудь другой, то станут пропадать олени или кони. Шаманами могут быть только люди, не моложе 18 лет и отличающиеся чрезмерною нервностью. Если надо ловить рыбу, то на берегу реки к дереву привязывают лоскутки, а возле дерева зажигают богородской травы. Если 2) СЖИГАНИЕ костей, как и некоторые другие обычаи, например, ПОГРЕБЕНИЕ ПОКОЙНИКА С ПРЕДМЕТАМИ ДОМАШНЕГО ОБИХОДА, существует у татар с древних времен. См.

свидетельство посетившего татар, путешественника Плано Карпина, в нижеприведенном издании PIERRE BERGERONA.

3) Обряд посвящения коней духам существует с древних времен у всех шаманистов. Об этом обряде говорит, например, Плано Карпини, посланный папою Иннокентием IV в 1246 г. к ТАТАРАМ. Voyages faits principalement en Asie dans les XII-XV siecles, par PIERRE BERGERON. T. I. A la Haye. 1735.

сделать так, то водяной дух даст много рыбы. Карагасы, сидя, бросают в юрте на огонь сала и мяса куска по четыре и надеются этим получить милость от духа огня. Если свистит огонь, то говорят, что дух огня подает свой голос. Если огонь свистит утром, то приедет издалека гость; если свистит вечером, значить придет дьявол. Чтобы не явился дьявол и не напакостил, надо положить на огонь немного богородской травы. Шаманы занимаются также гаданием, узнают, например, куда девалась потеря. Берет шаман плечную лопатку какого-нибудь зверя и сжигает ее на сильном огне;

когда она почернеет и треснет, то по жилкам и трещинам шаман узнает, по какой дороге скрылась потеря4). По этим жилкам и трещинам можно узнать и то, с какой стороны придет счастье. Подобно Урянхайцам, карагасы призывают в шаманских молитвах медведя, которого зовут дедом3 и считают даже сильнее водяного духа. В древнее время было 2 брата; владели они массою озер. Однажды братья рассорились и разошлись; старший стал медведем, а младший остался человеком; от младшего произошли карагасы.

Интересны у карагасов объяснения явлений природы. Луна затмевается оттого, что ведьма закрывает ее, желая унести от людей. Чтобы напугать ведьму и отнять у нее луну, карагасы стреляют вверх из ружей и производят страшный стук и звон. Это же самое проделывают и китайцы и монголы.

Если Бог, сидящий на небе, заговорит, то от этого происходит гром; если Он спустится на землю и станет преследовать злых духов, то от его огненных стрел происходит молния. Если дьявол катит к себе звезды, то от этого происходит падение звезд. Если затмится солнце, значит, умрет много народу и придет гостья, т.е. оспа4. Оспа, корь и горячка считаются бедствиями, происходящими от наветов дьявола, и поэтому карагасы, боясь дьявола, называют их гостьями или матерями. О прародителях человеческого рода карагасы говорят следующее. Когда только что был сотворен мир, был 4) ГАДАНИЕ ПО ПЛЕЧЕВОЙ ЛОПАТКЕ существует у татарских племен с древних времен. О гадании этом говорит, например, путешественник РУБРУК, посланный в 1253 г.

французским королем Людовиком IX Святым к татарам и монголам. См. вышеупомянутое один человек, имевший 5 голов, 10 глаз и 1 рот; была у него и жена, имевшая волосы длиною в 1 аршина. Весь ум женщины заключался в волосах. Муж однажды отрезал волосы своей жене, и с тех пор женщина имеет короткий ум.

Из карагасских сказок замечательны следующие: сказки о богатырях, которых из беды выводят дочери; сказки о топоре, который сам строить избу;

сказки о железной палке, избивающей 300 солдат, и мешке, из которого высыпаются разные яства; сказки о 3 братьях, из которых младший, считающийся дураком, делается счастливее других братьев и женится на царевне; сказки о 3 братьях, нашедших себе невест стрелами, пущенными в разные стороны. Последние сказки сходны с русскою сказкою о Василисе Премудрой. Из сказок Карагасских видно, что заячий царь доживает до 66 лет, а медвежий до 88. Карагасы говорят, что ель, сосна и пихта покрыты круглый год иглами потому, что на них вылилась живая вода, воскрешающая умерших.

Из снов интересны, между прочим, следующие: увидеть во сне медведя значит увидеть русского; увидеть большого медведя значит будет сидеть богатый русский старик с белою бородою, который даст хлеба; брать во сне от русского чаю, сахару и хлеба, значит, убить много пушных зверей; видеть во сне Урянхайца значит встретиться с дьяволом.

III. КАЗАК КИРГИЗЫ.

Все русские Казак-киргизы управляются по-русски волостными и уездными начальниками, занимаются скотоводством, а китайские Казаккиргизы управляются подобно монголам и Урянхайцам ухеридами под наблюдением Тарбагатайского хебей-амбаня (князя), живущего в г.

Дурбульджине.

Казак-киргизы, как русские, так и китайские, все без исключения издание PIERRE BERGERON'A.

мусульмане исповедания суннитов и учения ханефитского5)5, хотя у некоторых киргизов, живущих вдали от трактов, еще сохранились рассказы о злых духах, присущие шаманистам. Так, например, вихрь есть злой дух, ходящий по дворам и причиняющий человеку зло. Когда вихрь уже удалился от юрты, то киргизы смеются и плюют ему в след, говоря: «Иди в юрту плешивого, иди в юрту своего друга!» Лихорадка есть старый злой дух, вселяющийся в тело человека. Он уходит тогда, когда увидит белоглазого коня или русского человека, которого боится всегда. Этот дух обитает в сырых местах и вселяется в людей тогда, когда растает снег, и прилетят птицы. Злой дух бегает часто по степи, оборотившись в домашнюю козу;

поэтому киргизы, не знающие арабских молитв, боятся домашних коз, расхаживающих одиноко по степи. Злые духи являются также в образе маленького или большого человека6). Некоторые люди видят, как дьявол разводит огонь и садится подле него, желая привлечь в свои сети неопытных людей; поэтому надо бояться огней, одиноко горящих в степи 7). У каждого двора, у скота и воды есть свои духи, духи-хранители. Хранитель двора спутывает коням гривы и ездит на них. Интересны у киргизов объяснения происхождения землетрясения. Землю держит на одном рогу синий бык;

когда он перекладывает ее на другой рог, то происходить землетрясение.

Из памятников творчества киргизов интересны, между прочим, пословицы, в которых говорится о женщине, о худом человеке, о пустых речах; так, например, киргизы говорят: Надейся лучше на собаку, чем на жену, которая может изменить тебе. У женщины волосы — длинны, ум — 5) Основателем этого учения был знаменитый арабский юрист АБУ-ХАНИФА НУМАН-ИБНСАБИТ (жил 699-767 гг. по Р.X.), называемый у арабов, персов, киргизов и татар, русских и китайских, «величайшим имамом» (имам-азам). В одной сказке, записанной мною 1-го августа 1891 г. в гор. Чугучак со слов Логученского татарина, Абу-Ханифа назван «Мулла-Найман».

6) Верование в ОБОРОТНЕЙ существуют и у татар, исповедующих ислам, например, у казанских и китайских. См. «Записки И. Р. Г. Общества Т. VI. СПб. 1880». Стр. 255.

7) По верованию казак-киргизов ЗЛЫЕ ДУХИ (джындар) являются к человеку вообще в образе девиц, женщин, змей, лисиц, козлов, коз, собак, одноглазых людей и белобородых старцев. «Демонологические рассказы киргизов, собр. и перев. М. Мирониевым. СПб.

короток. Если потрешься около котла, то пристанет к тебе сажа; если познакомишься с худым, то пристанет к тебе зло. Если будешь сватом собаке, то будешь пировать на навозе. Когда нет собаки, и свинья лает на дворе; когда нет судьи, и раб судит народ. Многословие не бывает кладью для осла, т.е. говори, сколько хочешь.

–  –  –

Сарты оседло живут в городах русских среднеазиатских владений и занимаются торговлею, возделыванием фруктовых деревьев, шелководством и др. промыслами.

В Семиреченской области и Тарбагатайском округе я записывал памятники народного творчества временно живущих тут русских сартов, именно жителей городов Намангана, Андижана, Маргилана, Коканда, Ташкента и Самарканда. Из записанных мною по языку сартов материалов, интересны стихи о движении русских войск в Среднюю Азию и о завоевании ими сартских городов. В этих стихах порицается трусость сартских чиновников и их многочисленных войск и воспевается храбрость Кауфмана, Черняева и Головачева, как героев войны. Сказки, пословицы, толкования снов и песни сходны с теми же памятниками народной литературы китайских татар.

V. КИТАЙСКИЕ ТАТАРЫ.

Под китайскими татарами я разумею те тюркские племена, которые живут в новой провинции, именуемой по-китайски Гань-су-синь-цзянь и обнимающей часть северного и весь южный склон Тянь-Шаня, Восточного Туркестана и часть Гоби вплоть до западной оконечности великой стены. Я исследовал быт и язык всех татар названной провинции, но остановлюсь на быте и литературе только жителей Аксу, Логучена, Турфана и Хами.

Китайские татары занимаются возделыванием фруктовых деревьев, 1888 г." (в Записках И. Р. Г. Общ. по отделению этнографии. Том X, вып. 3).

шелководством, тканьем ковров и бязи и пр. Всех китайских татар насчитывается около 425000 душ обоего пола. Все Гань-су-синь-цзяньские татары ревностно исполняют ислам суннитского исповедания и ханефитского учения, хотя жизнь обитателей Хамийского оазиса не обошлась без влияния Китая, сказавшегося, между прочим, на объяснениях некоторых явлений природы и обыденной жизни.

На наречии татар города Аксу я записал много стихов об Якуб-беке, Мамут-хане и Исхак-ходже, известных в истории Восточного Туркестана;

записал туземный перевод китайского закона, писанный для инородцев, и несколько сказок, сходных по содержанию со сказками русских Сартов и Казак-Киргизов. В сказках Татар города Аксу говорится: о дружбе гуся с лягушкой, о дружбе мухи и лягушки с комаром и коварствах лисицы, надувающей всегда простака волка. В сказках Татар города Аксу друзьями человека являются: собака, кошка, муравей, крысы, мыши и змеи, а недругами: старухи-колдуньи и нечистые духи. Колдуньи часто помогают семиглавой ведьме Ялмунуз, питающейся кровью и мясом6.

Ворон, летучая мышь и кукушка считаются у Логученцев вещими птицами. Два карканья ворона сряду предвещают человеку счастие.

Кукушка, перед тем как начинать кукование весною, выбрасывает изо рта уголь, который может найти только счастливый человек. Кто потрет этим углем себе глаза, тот увидит дьявола и получит от него шапку-невидимку. У летучей мыши на голове есть 2 родимых пятна: синее и белое. Кто не имеет бороды и волос, тот должен потереть белым пятном подбородок и голову, тогда вырастут борода и волосы. Интересны у Логученских татар объяснения явлений природы. Так, например, вихрь есть злой дух, ходящий по горам и лесам; ангелы гонят облака от реки к небу и кричат на них, отчего и происходить гром. Из лечебных средств у Логученцев заслуживают внимания следующие: от головной боли надо нюхать запах истолченных вместе водяных лилий и василька, от расстройства желудка надо есть желтки яиц, жареные с ядрами грецких орехов и курдючным салом, и пр.

У Логученцев, как и у прочих татар провинции Гань-су-синь-цзянь, существует с давних времен оспопрививание, состоящее в том, что струпья, спавшие с выздоровевшего оспенного больного, собираются, высушиваются, толкутся в ступке и прививаются, отчего иногда происходят тяжелые случаи натуральной оспы, кончающиеся смертью. Логученцы страшно боятся оспы и называют ее из вежливости матерью. На стенах домов в больших селениях, подлежащих ведению Логученского князя, я читал объявления врачей, писанные на языках китайском и татарском, и наиболее замечательные списал себе на память. Один Китаец публиковал, что может излечивать всякие внутренние и наружные болезни мужские, женские и детские, между прочим, может излечивать сумасшествие, происходящее от безнадежной любви, излечивать бесноватых, т.е. эпилептиков, и излечивать даже тяжелые боли от ударов бамбуком, полученные арестантами в полиции. Гадания по жженой бараньей лопатке, существующие у Карагасов и Урянхайцев, известны и Логученцам; существуют и другие гадания: на горохе, на камешках и по Корану. Интересны рассказы Логученцев о том, как Китайцы пытают их на допросах, как набирают из них солдат и как сгоняют их на казенные медные рудники для добывания красной меди. Во всех случаях Китайцы нещадно обирают туземцев: Татар и Дунган. Небезынтересны и другие памятники литературы, записанные мною у Логученских татар: сны, загадки и пословицы. Увидеть во сне соловья, значит, влюбиться в какуюнибудь красавицу; увидеть во сне Китайца, значит, пользоваться уважением со стороны общества; быть побитым во сне Китайцами, значит, испытать крупное несчастие и т. д. Большая часть толкований снов переведена с арабского языка. Вот образцы загадок: на берегу озера растет кругом черный камыш (ресницы); выше коня и ниже собаки (седло) и пр. Из пословиц интересны те, в которых говорится о женщине и друге. У женщины рукава длинны, ум короток (китайские татарки носят рукава длиною до ступни);

собака — верна, женщина — изменница; лучше дымный очаг, нежели бесполезный друг; из друзей хорош старый, из одежд хороша новая.

Перехожу теперь к ТАТАРАМ мало исследованного Хамийского оазиса пустыни Гоби, которые подобно Логученским, имеют своего наследственного князя, стоящего, однако, выше Логученскаго одним чином и имеющего больше подчиненных. Как у Турфанских и Логученских, так и у Хамийских татар я собрал подробные сведения о быте и много образцов народной литературы. У Хамийских татар есть разного рода рукописные сборники, предписаниями которых и руководствуются Хамийцы в обыденной жизни. Из таких сборников я видал: домострои, сонники, правила оспопрививания, наставления об уходе за шелковичными червями и закон о податях и повинностях. В домостроях указываются счастливые дни, в которые можно выезжать в дорогу, стричь ногти, брить голову, надевать новое платье, стирать белье, ходить в баню, ходить в гости, кроить платье и обувь и пр.; например, ногти можно стричь только в воскресенье, субботу, вторник и среду, в другие дни нельзя. В домостроях говорится и о том, отчего происходят несчастие и удача, и как отвратить одно и иметь другое.

Так, например, надо удаляться от вихря, а то можно захворать, ибо вихрь есть злой дух. У удода есть одно перо, которое никогда не тонет в воде; кто найдет и овладеет этим пером, тот или разбогатеет, или сделается большим чиновником. Если в ухе звенит в понедельник, значит, отправиться в путь и вернуться благополучно; если звенит в пятницу, значит, приедет хороший гость. Люди, по понятиям Хамийцев, бывают разного характера, потому что первый человек, пророк Адам, создан из земли, огня, воды и ветра, и счастливым бывает тот, в ком больше земли и воды и меньше огня и ветра.

Врагами человеческими считаются злые духи, которые бывают 4 разрядов:

духи мусульманские, христианские, языческие и иудейские. Духи мусульманские причиняют боли глаз, ушей, сердца, рук и ног; духи христианские сводят с ума; духи языческие покровительствуют азартным игрокам, живут в морях огня и воды; духи иудейские сбивают караваны с пути, этих духов считается 9000.

Слова изгнания этих духов сходны с шаманскими молитвами Карагасов и Урянхайцев. В домостроях же говорится и о значении каждого из годов 12-летнего цикла. Известно, что у китайцев более 4 тысяч лет существует 60-летний цикл счисления8), перешедший с сокращением в 5 раз и к другим народам: Алтайским татарам, Киргизам, Урянхайцам, Монголам, Маньчжурам и др. У Гань-су-синьцзяньских татар существуют календари с предсказаниями, подобными Брюсовским. Предсказания эти делаются соответственно названию каждого года 12-летнего цикла; так, например, год змеи (1809-1821-1833-1845-1857отличается от других засухой, бесплодием и обилием ядовитых насекомых. Цикл начинается годом мыши, далее следуют по порядку года: коровы, тигра, зайца, дракона, змеи, лошади, овцы, обезьяны, курицы, собаки и свиньи9). В сонниках говорится, что видеть и исполнять во сне предписанное религией предвещает всегда благополучие, видеть языческое — несчастье. Так, например, видеть во сне пророков, в том числе, и Иисуса Христа, значит, иметь хороший успех в делах; читать Коран, значит, избавиться от нужды; совершать омовение, значит, избавиться от долгов; видеть во сне колдуна, значит, сделаться предметом укоров, позора и сплетни; видеть идола означает волнение в народе; разрушить идола, значит, достигнуть цели; кланяться идолу, значит, перейти в другую веру и т.д.

Пословицы существуют только в устах народа, сборников пословиц я не нашел ни в Хами, ни в Пичане, ни в Турфане. Многие пословицы сходны по содержанию с русскими; так, например, из дешевого мяса не будет хорошего навару (русская пословица: дешево да гнило, дорого да мило); если хочешь пользоваться почетом, не говори много, а если хочешь быть здоровым, не ешь обильно. Сказки тоже заслуживают внимания. У Хамийских татар есть 8) Этот цикл начался в 2637 году до Р.X., т.е. в царствование династии Хуан-ди (2697Император Цзянь-тянь вступил на престол в 41-ом году (т.е. в 2597 г.) ЭТОГО ПЕРВОГО 60-ЛЕТНЕГО ЦИКЛА. См. «On Chronology and the Construction of the Calendar with special regard to the Chinese. computation of time compared with the European by dr. H.

Fritsche. St. Petersburg. 1886 г.».

9) О 12-ЛЕТНЕМ ЦИКЛЕ счисления упоминает между прочим внук Тамерлана и сын Шахроха Улуг-бек (ум. в 1449 году), астроном, живший в Самарканде; и построивший в этом городе обсерваторию.

как свои сказки, так и переведенные с китайского языка. Тех и других я записал около сотни. В сказках большую роль играют: пророк Илия, семиглавая ведьма Ялмунуз, которая, подобно русской бабе-яге, постоянно вредит добрым богатырям, и вдовий сын, который делается всегда с помощью пророка Илии (Хизри) из нищего царем. Есть сказки, в которых говорится о чудесах китайских богов, и сказки о животных, сходные со скандинавскими и немецкими. В сказках Хамийских татар часто говорится о 3 братьях, из которых меньшой, считавшийся дураком, заскакивает на одном коне, данном пророком Ильею, на сороковой этаж терема одной царевны и, получивши из ее руки яблоко, становится ее женихом. В сказках встречаются ковры-самолеты, колпаки невидимые и скатерти с яствами, подобные русским коврам-самолетам, шапкам-невидимкам и скатертям-самобранкам.

Сходны с русскими также сказки о добром и худом человеках, о лисице и волке и др. Многие загадки тоже не безынтересны, например, загадка: одно дерево имеет 12 ветвей, на каждой ветви по 30 листьев, у которых одна сторона белая, а другая черная (год, месяцы, дни и ночи). Из исторических рассказов, мною записанных, интересны рассказы о временах династий Мин7 и Цин8. Из рассказов позднейшего времени я записал рассказы о Дунганах и хамийских татарах, воевавших сначала против Китайцев, а потом друг против друга. Из этих рассказов видно, что татары постоянно изменяли своим союзникам, переходя на сторону сильных; сначала они помогали Дунганам, а потом перешли к Китайцам.

В Хами я впервые познакомился с сектою джахрие, которая имеет последователей по всей провинции Гань-сусинь-цзянь как между татарами, так и между Дунганами. Свои моления последователи секты джахрие совершают ранним утром перед восходом солнца по пятницам. Коран предписывает произносить молитвы средним голосом, тогда как секта джахрие предписывает – произносить их очень громко. Между отдельными частями молитвы произносятся стихи в честь пророков, святых и Мухаммеда и стихи о преимуществах рая перед адом.

У Хамийских татар есть также сборники, называемые сборниками мудрых изречений. В этих сборниках есть сведения из ветхозаветной истории, сведения по географии и статистике, сведения о религиозных обрядах и проч. Рай и ад описываются у Хамийских писателей следующим образом. Рай имеет 8 отделений: одно из красного яхонта, другое из серебра, третье из рубина, четвертое и пятое из света, шестое из золота, седьмое и восьмое из изумруда. Находится на седьмом небе. У каждого отделения двое дверей: одни из хризолита и другие из изумруда; расстояния между этими дверями, как от востока до запада. На каждой двери надпись: «Я вознесу в рай того, кто скажет: Нет Бога, кроме единого, и Мухаммед — посланник Его». Кирпичи, из которых сложены райские здания, сделаны из золота, серебра и рубина; цемент из мускуса и мелкие камни из жемчуга. Райские деревья из шафрана. Фруктовые деревья одни большие и другие маленькие;

ствол их из золота, серебра, рубина и бриллиантов, ветви красные, синие, зеленые и желтые. Фрукты неистощимы, сколько бы их ни есть. Реки белее молока и слаще меду. Каждый праведник, попадающий в рай, получает 70 разных дворцов из золота, серебра, рубина и яхонта. Каждый дворец имеет в окружности месяц пути, а внутри 1000 комнат; в каждой комнате 1000 престолов, у каждого престола 2 постели и 2 подушки. В каждой комнате по 70000 разных родов дев, каждый род состоит из 70 дев нежных, белых, красивых. Один ноготь каждой из этих красавиц может ослепить своим блеском всю землю от востока до запада. Ад состоит из 7 отделений. Одно отделение ада состоит из огня; обойти его можно в 5000 лет только раз;

имеет 1000 ворот, за каждыми воротами по 10000 домов; в каждом доме 10000 разного рода мук. Одна искра огня этого отделения может сжечь дотла весь мир от востока до запада. В это отделение попадут все грешники, которые ленятся молиться Богу, не соблюдают постов и законов. Второе отделение ада имеет в окружности 400 лет пути; имеет у себя 1000 ворот, на каждых воротах 60000 замков; за каждым замком несметное количество змей и скорпионов, величиною с большие горы. В это отделение попадут все цари, судьи и духовные лица, бывшие на земле несправедливыми. Третье отделение ада состоит из 13000 глубоких колодцев, наполненных кровью и нечистотами. Если опустить в один из колодцев большой камень, то он долетит до дна через 1000 лет. Одна капля этих нечистот может умертвить весь мир в одно мгновение. В это отделение попадут все скупые и жестокие.

Четвертое отделение имеет в окружности 12000 лет пути; внутри его 1000 городов; в каждом городе 1000 гор из льда и огня. В это отделение попадут все, жившие на чужой счет и обижавшие сирот. Пятое отделение имеет в окружности 1000 лет пути. Внутри находится 60000 ветров. Одно дуновение этого ветра может снести все горы на земле. В это отделение попадут все прелюбодеи, пьяницы и обидчики своей родни. Шестое отделение имеет в окружности 10000 лет пути; внутри его царит мрак. В середине этого отделения находится 1 колодец, наполненный большими змеями. От страха перед змеей может пропасть всякое животное на земле. Незначительная часть мрака может затмить всю землю. В это отделение ада попадут все клеветники, музыканты, играющие во время молитв, и шахматные игроки, играющие на деньги. Седьмое отделение ада имеет в окружности 9000 лет пути. В этом отделении самые страшные муки. Это отделение находится под седьмым слоем земли. Попадут в него ростовщики, неряхи, употребляющие запрещенную пищу и добывающие средства к существованию незаконными путями.

VI. МИНУСИНСКИЕ ТАТАРЫ.

Под Минусинскими татарами я разумею те тюркские племена, которые известны также под именем Абаканских татар и которые кочуют в Минусинском округе Енисейской губернии, по обоим берегам Абакана, в углу, образуемом с запада Кузнецкими горами, а с юга Саянским хребтом.

Минусинские татары, в административном отношении составляют 2 отдельных общества, управляемые родовыми начальниками под наблюдением Минусинского окружного исправника; себя же они различают друг от друга родовыми именами. Эти имена суть: Карг, Сагй, Бельтыр и Кш (Кчинцы)9. Все эти племена занимаются скотоводством, земледелием и звероловством. Всех Минусинских татар к 1-му января 1889 г. было около 50000 душ обоего пола.

Сказки, образ жизни и религия (шаманство) всех этих племен сходны друг с другом. В сказках их большую роль играют: баба-яга в лице неумирающей никогда ведьмы Ккат10, с пеньковыми косами, медным носом и свинцовыми глазами, затем кощей бессмертный в лице увертливого Чельбигна, имеющего 7 голов. Во всех сказках выводят богатырей из затруднения старшие сестры. В некоторых сказках рассказывается о поповском работнике, которого боятся черти и который, ударившись об заклад, обманывает своего хозяина, людей и чертей. Во всех сказках и в обыкновенных разговорах большим почетом пользуется Николай Угодник, помогающий всякому 6едняку. Его призывают даже воры, когда им надо увести чужую лошадь или корову. Интересны названия, данные Минусинскими татарами русским праздникам: Масленица называется желтое масло11, Пасха — красное яйцо12, Рождество Христово — коляда13. О болезнях у Минусинских татар и способах лечения я узнал, между прочим, следующее. Оспа, корь и горячка называются, из боязни заболеть, гостьями.

Лечат их шаманы. Всякая болезнь человека или скота излечивается, если взять фульгурит и высечь из него огонь, держа огниво над больным человеком или животным. Кто увидит змею, проглотившую маленькую пташку, тот вскоре умрет. Если шкуру змеи положить на женщину, которой трудно родить, то роды будут легкие. Если убить летучую мышь, высушить ее, истолочь и примешать к корму тощего коня, то конь сделается тучным на целый год. Кого укусит бешеная собака, тот должен посетить 40 юрт и очаг каждой юрты обойти 3 раза по течению солнца (восток - юг - запад - север);

затем он должен обойти в этом же направлении 40 тополей, обходя каждый по 3 раза; в течение 40 суток укушенный человек должен питаться подаяниями, не употребляя своей пищи. Из примет и поверий интересны следующие. Если свистит огонь, значить приедет гость (у племени Карга).

Ноги змеи показываются только тому, кто должен вскоре умереть; если она пересечет дорогу, значит тоже умереть, но не скоро (у племени Карга). Вихрь есть горный дух; чтобы он не навредил, надо трижды плюнуть на него (у племени Сагай). Когда свистит огонь, тогда надо бросить на него толокна, муки и сала, потому что в огне сидит дух, покровитель дома и счастливых людей (у племени Бельтыр). Если брошенный случайно нож упадет острием вверх, значить будет пропадать скот; чтобы не случилось беды, надо взять нож в правую руку и ударить острием его 3 раза о землю (у племени Карга).

Молока коровьего нельзя выливать в воду, потому что иначе не будет приплода в скоте; если кто-нибудь выльет нечаянно на землю целое ведро, то он должен обмакнуть палец правой руки в пролитом молоке и, вытирая его под мышками, сказать: «Да не уйдет с этим молоком все счастье моего дома!» У Минусинских татар сохранились рассказы легендарного характера о временах Монголов и Киргизов, живших некогда, в верховьях Енисея 10).

Племя Сагай осталось от Киргизов, Качинцы пришли с реки Тобола, Карга и Бельтыр пришли из Кузнецких окраин.

О каменных бабах Минусинские татары говорят, что это были Монгольские старухи, которые превращены в камень за разные грехи.

Каменных баб с монгольским типом я встречал в долинах Улуг-хема, БомКемчика и Абакана. Монголы, Урянхайцы и Минусинские татары почитают их, как своих предков, и мажут им рот маслом и сметаной. В настоящее время Минусинские татары думают, что на небе в большой юрте живет Бог, на земле летают духи огня, воды, гор и животных, а под землею царствует сатана (Эрлик-хан), принимающий у себя шаманов и их последователей.

Хотя все Минусинские татары христиане, но шаманы у них пользуются бльшим уважением, нежели священники. Бог постоянно преследует дьявола, который прячется то за деревом, то где-либо в другом месте, и поражает его огненною стрелою, называемою молниею, и кричит на него, 10) Киргизы (Буруты) в начале XVIII века покинули верховья Енисея и ушли в Китай. См.

1) «Memoires relatifs a l'Asie, par M.I. KLAPROTH. Т. III. Paris. 1828". Стр. 333. 2) Енисейская губерния, соч. СТЕПАНОВА. Часть II, СПб. 1885». Стр. 135.

отчего и происходит гром. Затмения луны и солнца происходят оттого, что колдуны закрывают их своими сетями. Из обычаев интересны погребения умерших. Вымывши покойника, надевают на него его одежду, и лицо закрывают платком; зимою надевают на него шапку и рукавицы. В гроб кладут также постель и подушку. Дно могилы устилается берестою. Так как Минусинские татары, подобно Карагасам и Урянхайцам, думают, что загробная жизнь есть продолжение настоящей, то по правую руку гроба14 кладут в мешке или посуде пищу, табак, трубку и деньги, по левую руку ставят бутылку с водкой, у ног покойника кладут узду, седло, аркан и др.

принадлежности упряжи11). Близкие родственники в течение 7 дней не едят ни печени, ни осердия заколотых животных и не ломают их костей, думая, что этим самым они дадут возможность умершему легко добраться до земли Эрлик-хана и с радостью встретиться с прежде умершими отцами и братьями. По понятиям Минусинских татар под землею так же, как и на земле есть своя луна и свое солнце, только они светят не так ярко, как здесь.

Там есть и свои шаманы, которые изредка появляются на земле в образе синего или черного быка с громадными рогами и длинною шерстью.

Шаманы, находящиеся в живых, во время камлания бывают на небе, на земле и под землею, где видятся со своими прежде умершими товарищами по профессии и получают от них указания при лечении больного.

Чтобы не хворать известным родом болезней, Минусинские татары посвящают коней тем духам, которые могут причинить и уничтожить эти болезни. Обряд посвящения коней15 духам известен также Карагасам, Урянхайцам и другим северным племенам-шаманистам. К гриве и хвосту 11)

ОБЫЧАЙ КЛАСТЬ В ГРОБ ПОКОЙНИКА ИЛИ РЯДОМ С ГРОБОМ ЗАПАС ПИЩИ, ДЕНЬГА, ВОДКУ И

ПРОЧИЕ ПРЕДМЕТЫ ДОМАШНЕГО ОБИХОДА существует и у многих других племен, как то: у Черемисов, Мордвы, Вотяков, Пермяков, Вогулов, Мещеряков, Тептярей, Чувашей, Лопарей, Остяков, Якутов, Тунгусов и Коряков. См. 1) Народы России, изд. ред. журн.

«Природа и Люди». Ч. I и II. СПб. 1878 г. 2) Загробные верования Черемис, С.К.

Кузнецова. Каз. 1884 г. 3) Произведения народной словесности, обряды и поверья Вотяков, собр. и запис. Б. ГАВРИЛОВЫМ. Каз. 1880 г. 4) Das Turkenvolk, von Н. Vambery.

Leipzig. 1885 г.

–  –  –

дух. В жертву ему приносится белая овца с черными щеками. Горный дух исцеляет всякие болезни. Этот дух спутывает иногда гривы коней и указывает этим коня, который должен быть ему посвящен. Шаманы говорят, что пищею горному духу служит пар рек, озер и морей, двери его дворца золотые, ездит на бурых и вороных конях и кнутом ему служит черная выдра.

Жертва горному духу приносится обыкновенно на горе перед березою, которая ставится специально во время жертвоприношений. Шаманы говорят, что жертва горному духу приносится «ради того, чтобы не прекращалась жизнь, чтобы не расстраивались кочевья», и что жертвоприношения совершаются «по обычаю, заведенному праотцами, и из покорности покровителю бурых и вороных коней». Покровителем сивых коней считается водяной дух. Кони посвящаются ему в 7-10 лет раз для того, чтобы никто не тонул, и чтобы броды были всегда благополучны. Шаманы говорят, что водяной дух живет на дне Енисея и Абакана, спит на постели мягкой, как красное сукно и носит шапку, похожую по цвету на красное сукно 12).

Покровителю растений и посевов посвящаются кони. Посвящение

ГОЛУБЫЕ

голубых коней защищает человека от головных болей. Покровители коней 12) BЕPA В ВОДЯНОГО ДУХА, ГОРНОГО, ДОМОВОГО и др., присуща всем татарским племенамшаманистам с древних времен. Казак-киргизы называют водяного духа «уббе». См. выше статью М. МИРОНИЕВА.

других мастей живут в разных местах и летают по всему свету. Посвящение коней исцеляет человека, у которого болит живот или болит под СЕРЫХ

–  –  –

коней избавляет от чахотки и всех вообще грудных болезней. У овец и коров есть свои духи-покровители, которые не дают им замерзнуть, утонуть или пропасть от худой болезни. Хранителем дверей юрты считается медведь, называемый всегда отцом16. В жертву ему приносятся муравьи, черемуха и сарана. Шаманы в своих молитвах обращаются к медведю с такими словами:

«Помоги мне, дед, питающийся крупою, питающийся ягодами черемухи!

Лакомство твое – неистощимые муравьи, жилище твое — высокие горы, покрытые густым лесом! Оберегай юрту от невидимых врагов ее!».

Шаманы поют свои молитвы ямбическими стихами и через каждые 4 стиха бьют в бубен от 4 до 16 раз. На бубнах с наружной стороны рисуется вселенная, разделенная 3 чертами, изображающими землю, надзвездный мир вверху и подземный внизу. Вверху: в виде черных и красных крестиков рисуется 7 черных и 7 красных звезд; затем луна, солнце, 2 зарницы, утренняя и вечерняя; 2 березы, в тени которых отдыхают шаманы во время утомительного летания по небу (эти березы рисуются иногда внизу);

кукушка, шпион шамана; 2 черные птицы, излечивающие кашель; шаманучитель; 1 человек на рыжем коне, посыльный шамана, и 2 белые птицы, излечивающие глазные болезни (этих птиц кропят молоком). Внизу: 7 черных человек на 7 черных конях, это исцелители горячки; 7 желтых дев, дочери горного духа, покровителя бурых коней; 3 черных человека, помогающие шаману в разных случаях во время путешествий по горам;

собака, караулящая шамана во время сна; волк, тоже оберегающий его;

медведь, охраняющий вход в юрту; 2 большие жабы, излечивающие болезни рук и ног; большая рыба, излечивающая злокачественные нарывы; щука, излечивающая грудные болезни; змея, излечивающая болезни ног; серна, покровительствующая коню шамана; сохатый (лось), указывающий коню шамана, где можно найти корм; 2 ящерицы, излечивающие, как и щука, грудные болезни; черный человек на черном коне, сообщающий шаману о смерти и жизни его пациента, и красный человек на красном коне, покровительствующий рыжим коням и исцеляющий головные и глазные болезни. Под видом жаб и змеи рисуется покровитель соловых коней, под видом щуки покровитель гнедых коней и под видом красного человека покровитель домашнего очага, дух огня. Рисунков на бубнах я не встречал, кроме Минусинских татар, ни у Карагасов, ни у Урянхайцев13). Кстати, я замечу, что у Качинцев есть колено Пюрют17, которое почитает зайца и считает его своим покровителем. Женщины этого колена не входят в тот дом, где есть заячья шкурка. Шаманы камлают с вечера до утра, отдыхая лишь столько времени, сколько понадобится для того, чтобы выкурить одну трубку табаку или выпить одну чашку холодной воды. Кто подает им табак или воду, тому они говорят: «Живи до тех пор, пока не поседеет твоя черная голова, и пока не пожелтеют твои белые зубы! Пусть юрта твоя, освещаемая луною, опоясывается и наполняется золотом! Пусть юрта твоя, освещаемая солнцем, опоясывается и наполняется серебром! Да умножится твое потомство и родня, да умножатся твои стада и табуны!»

Кроме шаманских молитв, я записал у Минусинских татар много пословиц, толкований снов, загадок, сказок и легенд. Вот, для примера, некоторые из них. Пословица: Кто не имеет свояка, и кто не имеет сердца?

Не имеет свояка собака и не имеет сердца судья. Толкования снов: видеть во сне медведя значить приедет большой чиновник; видеть русского — захворать лихорадкою; видеть во сне змею, ящерицу, лягушку и щуку — получить неприятность со стороны водяного и горного духов (у племени Карга); если выпить во сне русской водки, значит, умереть (у племени Бельтыр). Загадки: вокруг озера сидят большие утки (ресницы), между 30 13) Ф.И. СТРАЛЕНБЕРГ видел РИСУНКИ НА БУБНАХ и у Барабинских татар, когда большая часть этого племени приняла уже ислам. См.: «Материалы по археологии России, издаваемые Императорскою Археологическою Комиссией, № 5. СПб. 1891 г.". Стр. 28 и 33.

голубыми конями бегает рыжий конь (зубы и язык), 2 брата живут через гору и друг с другом не видятся (уши), 3 парня опоясаны одним поясом (треножник), если бы иметь мне ноги, то я мог бы достать до неба, если бы иметь руки, то я мог бы поймать разбойника (дорога) и т.д. Из сказок многие сходны с русскими, например, сказка о большой голове, срубленной мечем богатыря Огня, сходна с русскою об Еруслане Лазаревиче. Из легенд особенного внимания заслуживает записанная мною у Качинских татар, легенда о сотворении мира.

_______ Заканчивая этим краткий обзор научных результатов своего четырехлетнего путешествия по северо-восточной Азии, считаю долгом выразить здесь искреннюю мою благодарность всем лицам оказавшим мне содействие при исполнении возложенного на меня поручения. Благодаря этому содействию, со мною, за 2 года путешествия по Китаю и за 2 года путешествия по Сибири, не случилось никаких неприятностей, так что из этого путешествия я вынес самое приятное впечатление.

ПРИМЕЧАНИЯ

Провинция Синьцзян.

Здесь: шаманисты.

Ср. хакасское слово аба ‘отец, дед, старший кровный родственник’, табуистически перенесенное на медведя.

Ср. аналогичное хакасское название для оспы.

Ханафитский или ханифитский мазхаб (богословско-правовая школа), благодаря широкой терпимости к обычному праву различных народов, с XI в. быстро распространяется на Анатолию, Балканы, Северный Кавказ, Причерноморье, Поволжье, Афганистан, Индию, Индонезию и Центральную Азию со степной зоной до Китая.

Пропущены две старницы.

–  –  –




Похожие работы:

«Международная коалиция «Реки без границ» Амурский филиал Всемирного фонда дикой природы (WWF) Пекинский университет лесного хозяйства International Coalition Rivers without Boundaries WWF—Russia Amur Branch Beijing Forestry University золотые реки Выпуск 1. Амурский бассейн Под редакцией Е. А. Симонова golden rivers Issue 1. The Amur River Basin E. Simonov, Editor Владивосток—Пекин—Уланбатор Vladivostok—Beijing—Ulaan Baatar 2012 ББК 67. Золо Золотые реки: Выпуск 1/Амурский бассейн // Под...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Забайкальский государственный университет» (ФГБОУ ВПО «ЗабГУ») Документированная процедура ДП 7.01-03-2014 Научно-исследовательская деятельность УТВЕРЖДАЮ Ректор ЗабГУ _С.А.Иванов «» 2014 г. СИСТЕМА МЕНЕДЖМЕНТА КАЧЕСТВА ДОКУМЕНТИРОВАННАЯ ПРОЦЕДУРА НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ДП 7.01-03-2014 Дата введения: « » 20 _ г....»

««actuarial_reports.pdf» АКТУАРНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ, ПОДГОТОВЛЕННОЕ ПО ИТОГАМ АКТУАРНОГО ОЦЕНИВАНИЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СТРАХОВОЙ ОРГАНИЗАЦИИ 1. Общие сведения.1.1. Дата, по состоянию на которую проводилось актуарное оценивание. 31 декабря 2014 года 1.2. Дата составления актуарного заключения. 27 апреля 2015 года 1.3. Цель составления актуарного заключения. Получение обоснованных выводов об объеме финансовых обязательств ООО «СК СОГАЗ-ЖИЗНЬ» и о возможности их выполнения. Предназначен для использования...»

«УПРАВЛЕНИЕ ПО ТАРИФНОМУ РЕГУЛИРОВАНИЮ Мурманской области 183006, Мурманск, пр. Ленина, 75, тел.\факс 68-68-17 ВЫПИСКА ИЗ ПРОТОКОЛА ЗАСЕДАНИЯ КОЛЛЕГИИ г. Мурманск 17.12.2013 УТВЕРЖДАЮ Начальник Управления по тарифному регулированию Мурманской области _ В.А. Губинский « » декабря 2013 г. Председатель заседания: ГУБИНСКИЙ В.А. Начальник Управления На заседании присутствовали члены коллегии: КОЖЕВНИКОВА Е.В. Заместитель начальника Управления ВЫСОЦКАЯ Е.И. Заместитель начальника Управления –...»

«Russian Journal of Biological Research, 2014, Vol. (1), № 1 Copyright © 2014 by Academic Publishing House Researcher Published in the Russian Federation Russian Journal of Biological Research Has been issued since 2014. ISSN: 2409-4536 Vol. 1, No. 1, pp. 4-14, 2014 DOI: 10.13187/ejbr.2014.1.4 www.ejournal23.com Articles and Statements UDC 630* 228(23) The Use of Bioclimatic Recourses of the Black Sea Caucuses Nikolay A. Bityukov Sochi State University, Russian Federation Dr. (Biology),...»

«УПРАВЛЕНИЕ ПО ТАРИФНОМУ РЕГУЛИРОВАНИЮ Мурманской области ПРОТОКОЛ ЗАСЕДАНИЯ КОЛЛЕГИИ Мурманск 20.11.2013 УТВЕРЖДАЮ Начальник Управления по тарифному регулированию Мурманской области _ В.Губинский «20» ноября 2013 г. Председатель заседания: ГУБИНСКИЙ В.А. Начальник Управления по тарифному регулированию Мурманской области На заседании присутствовали: КОЖЕВНИКОВА Е.В. Заместитель начальника Управления ВЫСОЦКАЯ Е.И. Начальник отдела Управления ВОЙСКОВЫХ Е.Н. Начальник отдела Управления СЕРГЕЕНКО...»

«Вестник КрасГАУ. 2009. №9 ПРОБЛЕМЫ УДК 378.1(571) Н.В. Цугленок, Г.И. Цугленок, В.В. Матюшев, Т.Н. Бастрон ИНТЕГРАЦИЯ НАУКИ, ОБРАЗОВАНИЯ И ПРОИЗВОДСТВА – ОСНОВА РАЗВИТИЯ ИННОВАЦИОННОЙ СИСТЕМЫ СИБИРИ В статье обозначены стратегические задачи и определены основные проектные линии образовательной системы России. Дана характеристика научно-образовательного потенциала вузов Сибири. Ключевые слова: наука, образование, производство, интеграция, инновация, развитие. N.V. Tsuglenok, G.I. Tsuglenok, V.V....»

«Гречихин А.А. Общая библиография Учебник оглавление Введение Раздел I. ТЕОРИЯ БИБЛИОГРАФИИ 1. Глава 1. БИБЛИОГРАФОВЕДЕНИЕ КАК НАУКА 1.1. Происхождение и сущность понятий «библиография» и «библиографоведение»1.2. Основные функции библиографии 1.3. Основные принципы библиографии 1.4. Объект и предмет библиографии и библиографоведения 1.5. Методология библиографоведения 1.6. Система базовых библиографических категорий 1.7. Библиографоведение и смежные науки 2. Глава 2. СИСТЕМА СОВРЕМЕННОЙ...»

«ДРУИДЫ Поэты, ученые, прорицатели Стюарт Пиготт ДРУИДЫ Поэты, ученые, прорицатели Стюарт Пиготт Серия: «Загадки древних цивилизаций» выпускается с 2002 года Разработка серийного оформления: художник И.А. Озеров Перевод: ЗАО «Центрполиграф», 2005 Друиды поклонялись в лесных чащах таинственным и жестоким богам и совершали в их честь человеческие жертвоприношения. Религия древних кельтов, святилища, в кругу которых они совершали свои обряды, так и остались загадкой Многие поддались соблазну...»

«ФЕДЕРАЛЬНАЯ СЛУЖБА ПО НАДЗОРУ В СФЕРЕ ЗАЩИТЫ ПРАВ ПОТРЕБИТЕЛЕЙ И БЛАГОПОЛУЧИЯ ЧЕЛОВЕКА Управление Федеральной службы по надзору в сфере защиты прав потребителей и благополучия человека по Ямало-Ненецкому автономному округу Анализ состояния среды обитания и здоровья населения Ямало-Ненецкого автономного округа в 2012 году по результатам государственной системы социально-гигиенического мониторинга Введение Основными задачами Управления Федеральной службы по надзору в сфере защиты прав...»

«РЕГИОНАЛЬНАЯ СЛУЖБА ПО ТАРИФАМ КИРОВСКОЙ ОБЛАСТИ ПРОТОКОЛ заседания правления региональной службы по тарифам Кировской области №1 16.01.2015 г. Киров Беляева Н.В.Председательствующий: Мальков Н.В. Члены правлеВычегжанин А.В. ния: Троян Г.В. Юдинцева Н.Г. Кривошеина Т.Н. Петухова Г.И.Никонова М.Л. по вопросам электроэнерОтсутствовали: гетики Владимиров Д.Ю. по вопросам электроэнергетики Трегубова Т.А. Секретарь: Юдинцева Н.Г., Ивонина З.Л., УполномоченЗыков М.И., Муравьева А.С., ные по делам:...»

«II Московский Форум «ДЕРМАТОВЕНЕРОЛОГИЯ И КОСМЕТОЛОГИЯ: СИНТЕЗ НАУКИ И ПРАКТИКИ». Тезисы докладов. 17—19 октября 2012 г., Москва. © Коллектив авторов, ТЕЗИСЫ ДОКЛАДОВ СОВРЕМЕННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ В ЛЕЧЕНИИ АКНЕ Матушевская Е.В., кафедра дерматовенерологии и косметологии, ИПК ФМБА России, д.м.н., профессор Проблеме терапии акне уделяется огромное значение в зарубежной и отечественной дерматологии. Последние исследования показывают, что в лечении акне наиболее эффективными являются комбинации топических...»

«4th International Scientific Conference European Applied Sciences: modern approaches in scientific researches Hosted by the ORT Publishing and The Center For Social and Political Studies “Premier” Conference papers July 8–9, 2013 Stuttgart, Germany 4th International Scientific Conference “European Applied Sciences: modern approaches in scientific researches”: Papers of the 4th International Scientific Conference. July 8–9, 2013, Stuttgart, Germany. 194 p. Edited by Ludwig Siebenberg Technical...»

«Главные новости дня 03 октября 2013 Мониторинг СМИ | 03 октября 2013 года Содержание ЭКСПОЦЕНТР 02.10.2013 Компания (ko.ru). Самиздат (Пресс-релизы) Управляющий директор АПГ «Молочный продукт» примет участие в Открытом совещании СОЮЗМОЛОКО 7 октября 2013 года в ЦВК Экспоцентр в рамках Агропродмаш-2013 состоится Открытое совещание национального союза производителей молока (СОЮЗМОЛОКО) 02.10.2013 РОСТЭК. Новости XIV Международная выставка «Таможенная служба — 2013» Навстречу Сочи-2014 C 23-го по...»

«УПРАВЛЕНИЕ ПО ТАРИФНОМУ РЕГУЛИРОВАНИЮ Мурманской области 183006, Мурманск, пр.Ленина, 75, тел./факс 68-68-17 ПРОТОКОЛ ЗАСЕДАНИЯ КОЛЛЕГИИ г. Мурманск 18.12.2014 УТВЕРЖДАЮ Заместитель начальника Управления по тарифному регулированию Мурманской области _ О.В. Кутепов «18» декабря 2014 г. Председатель заседания: КУТЕПОВ О.В. И.о. начальника Управления На заседании присутствовали: Члены коллегии: НЕЧАЕВА В.И. Начальник отдела Управления ШИЛОВА А.Б. Начальник отдела Управления СТУКОВА Е.С. Начальник...»

«СЛОВАРЬ ТУРИСТСКИХ ТЕРМИНОВ А АВИАТАРИФ стоимость перевозки одного пассажира на самолете на определенное расстояние. В международных перевозках различают индивидуальные, групповые, обычные и специальные авиатарифы. АМЕРИКАНСКИЙ ПЛАН гостиничный тариф, включающий в себя стоимость размещения и трехразового питания. АНГЛИЙСКИЙ ЗАВТРАК полный завтрак, обычно включает в себя фруктовый сок, яичницу с ветчиной, тосты, масло, джем и кофе или чай. АННУЛЯЦИЯ отмена туристической поездки. АПАРТ-ОТЕЛЬ...»

«ISSN 2410-2865 EUROPEAN SCIENCE 2015. № 8 (9) EDITOR IN CHIEF Valtsev S. EDITORIAL BOARD Abdullaev K. (PhD in Economics, Azerbaijan), Alieva V. (PhD in Philosophy, Republic of Uzbekistan), Alikulov S. (D.Sc. in Engineering, Republic of Uzbekistan), Anan'eva E. (PhD in Philosophy, Ukraine), Asaturova A. (PhD in Medicine, Russian Federation), Askarhodzhaev N. (PhD in Biological Sc., Republic of Uzbekistan), Bajtasov R. (PhD in Agricultural Sc., Belarus), Bakiko I. (PhD in Physical Education and...»

«1. Цели освоения дисциплины Целями освоения дисциплины «Метрология» являются: – получение знаний о современных мировоззренческих концепциях и принципов в области метрологии;– овладение знаниями о методах обеспечения единства измерений в стране; об органах и службах, обеспечивающих единства измерений; о метрологической службе предприятия и решаемых ею задачах;– приобретение навыков для применения их в практической деятельности. Область профессиональной деятельности магистров включает:...»

«Доклад о состоянии здравоохранения в мире ФИНАНСИРОВАНИЕ СИСТЕМ ЗДРАВООХРАНЕНИЯ Путь к всеобщему охвату населения медико-санитарной помощью WHO Library Cataloguing-in-Publication Data The world health report: health systems financing: the path to universal coverage.1.World health trends. 2.Delivery of health care economics. 3.Financing, Health. 4.Health services accessibility. 5.Cost of illness. I.World Health Organization. ISBN 978 92 4 456402 8 (NLM classification: W 84.6) ISBN 978 92 4...»

«284 Вестник Федеральной палаты адвокатов РФ / № 2 (49) 2015 VII Всероссийский съезд адвокатов 22 апреля 2015 года учредил нагрудный Знак российских адвокатов. Этот знак в целом повторяет в уменьшенном размере нагрудный знак присяжных поверенных, изображение которого было высочайше утверждено 31 декабря 1865 года императором Александром II на основании решения Государственного Совета и представления министра юстиции России Н.И. Замятина. Нагрудный знак присяжного поверенного был утвержден...»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.