WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 18 |

«Под редакцией Е в г. Б ы к о в о й, А. Г н а т ю к а-Д а н и л ь ч у к а, В. Новиковой Г ОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО Х У Д О ЖЕ С Т В Е Н Н О Й ЛИТЕРАТУРЫ Москва 1961 Р БИ Д АН Т Т ГО ...»

-- [ Страница 1 ] --

Г О С У Д А Р С Т В Е Н НОЕ

ИЗДАТЕЛЬСТВО

ХУДОЖЕСТВЕННОЙ

ЛИТЕРАТУРЫ

РА Н Р А ТА Р

БИ Д АН Т ГО

В ДВЕНАДЦАТИ

ТОМАХ

Под редакцией Е в г. Б ы к о в о й,

А. Г н а т ю к а-Д а н и л ь ч у к а, В. Новиковой

Г ОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО

Х У Д О ЖЕ С Т В Е Н Н О Й ЛИТЕРАТУРЫ

Москва 1961

Р БИ Д АН Т Т ГО

А НР А А Р

ТОМ П Е Р В Ы Й

БЕРЕГ БИБХИ

Томан

РАДЖА-МУДРЕЦ

Роман

РАССКАЗЫ

П е р е во д ы с б е н га л ь с ко го

ГОСУДАРСТВЕННОЕ И З Д А Т Е Л Ь С Т В О

Х У Д ОЖЕ С Т В Е Н Н ОЙ Л И Т Е Р А Т У Р Ы

Мос к в а 1961 Вступительная статья А. Г п а т ю к а-Д а н и л ь ч у к а Комментарии А. Г н а т ю к а-Д а н и л ь ч у к а и М Кафитиной Редактор тома Евг. Б ы к о в а Оформление худ о ж н и ка Н. К р ы л о в а

ОТ Р Е Д А К Ц И И

Имя Рабиндраната Тагора стало известно в России еще до Великой О ктябрьской социалистической революции. Уж е в 1913 году сборник его произведений «Гитанджали», получивш ий мировую известность, был переведен на русски й язы к. С 1913 по 1916 год в России неоднократно издавались драмы Тагора, отдельные рассказы, стихотворения из сборников «Гитанджали»

и «Садовник», были переведены л екции по философии «Садхана». В 1914— 1916 годах издательства В. Португалова и «Совре­ менные проблемы» почти одновременно вы пустили в свет два небольших собрания сочинений.

После Великой О ктябрьской социалистической революции интерес к творчеству Тагора в нашей стране значительно воз­ растает. А. В. Л уначарский писал в 1923 году: «...произведения Тагора... та к полны краскам и, тончайш им и духовны ми пере­ ж иваниям и и поистине великодуш ными идеями, что состав­ ляю т сейчас одно из сокровищ общечеловеческой культуры »

(А. В. Л у н а ч а р с к и й, «И ндийский Толстой», «Красная нива», 1923, № 1, стр. 29). В 20-е годы были переведены ро­ маны «Круш ение», «Гора», «Дом и мир», новые рассказы, «Вос­ поминания», ряд публицистических произведений, сборник статей по эстетике и философии «Личное». В 1926 году пред­ принимается новое издание собрания сочинений Р. Тагора под редакцией М. И. Тубяиского.

Однако несмотря на то, что упом януты е издания сыграли определенную положительную роль — познакомили советского читателя с творчеством Тагора, — они все же страдали мно­ гим и недостатками. Это было обусловлено главным образом тем, что в стране не хватало специалистов. Переводы произведений Тагора делались в основном с английского язы ка. К р и ­ тическая литература того времени не могла еще дать всесто­ ронней оценки творчества Тагора. В результате читатель по­ лучал не совсем верное представление о писателе.

В восьмитомном собрании сочинений, выпущ енном Гос­ литиздатом в 1955— 1957 годах, были устранены основные недостатки предш ествующ их изданий. За малым исключением произведения, вошедшие в состав этого собрания, переводились с бенгальского язы ка. Это собрание, к а к и некоторые отдель­ ные издания, выпускавш иеся в послевоенные годы, дали воз­ м ожность читателю составить более правильное представление о художественном и публицистическом творчестве писателя.

Однако поэтические произведения Тагора, составляющие основ­ ную и важ нейш ую часть всего его творчества, не заняли до­ стойного места и в этом собрании. В определенной степени эт относится и к драм атургии, а т а кж е к публицистике и мемуарам.

Настоящее собрание сочинений составлено на основе два­ дцативосьмитомного издания, подготовленного университетом «Вишвабхарати».

В него включены почти все романы и рассказы Тагора, по­ чти все поэтические сборники, значительная часть драм. В по­ следние два тома, кроме прозаических произведений, войдут литературно-критические работы Тагора, его лекции по исто­ рии индийской культуры, пуб л ицистика и мемуары. По объему представленных произведений двенадцатитомпое собрание со­ чинений в два раза превысит восьмитомное.

Художественные произведения располагаются в хронологи­ ческом порядке; в собрание включены произведения, сходные по теме, но разные по ж а н ру. Особое внимание уделено поэ­ зии. В новом издании будут представлены не отдельные об­ разцы из стихотворны х сборников, а почти каж д ы й сборник в том объеме, которы й позволит читателю судить о характере и содержании поэтического творчества Р. Тагора к а к на от­ дельных этапах, та к и в целом.

Все переводы, опубликованны е ранее, для настоящего из­ дания были заново отредактированы.

Настоящее собрание будет снабжено фотограф иями, ил­ лю страциями к некоторым произведениям Р. Тагора.

В подготовке издания большую помощь издательству своими советами и консультациям и оказали бенгальские писатели и поэ­ ты Нони Б хо ум и к, Шомор Шен, Ш убхом ой Гхош и Р онджит Бошу.

РАБИНДРАНАТ ТАГОР

Крит ико-биографический очерк

Рабиндранат Тагор родился в 1861 году — через два года после пораж ения Великого национального восстания 1857 — — 1859 годов — и не дожил всего шести лет до того великого дня, когда его многострадальная родина обрела независимость.

Тагор ж и л в исклю чительно важное для истории Индии время, когда индийский народ шел сложным и мучительным путем к свободе. В истории этого периода Тагору принадлеж ит осо­ бое место. Мечтой об освобождении родины было пронизано все его художественное творчество, вся его просветительская деятельность. Недаром день рождения Рабиндраната Тагора ежегодно отмечается на его родине к а к всенародное праздне­ ство. Тагор необыкновенно ж иво и остро реагировал на все важнейш ие события не только в Индии, но и за ее пределами.

Не раз на весь мир гневно звучал голос Тагора, протествовавшего против бесчинств и насилий империалистов, против ра­ совой дискрим инации, против войн.

Творчество Тагора поражает своим богатством и разно­ образием. Он был одним из нем ногих творцов в истории миро­ вой культуры, которы й успеш но и плодотворно проявил себя не только во всех литературны х ж а н рах, но и в д р уги х ви­ дах искусства. Поэт, прозаик, драматург, философ, Тагор был та кж е блестящим актером и журналистом, выдающимся композитором и худ о ж н и ко м. Перу Тагора принадлеж ит бо­ лее пятидесяти стихотворны х сборников, двенадцать романов и повестей, свыше ста рассказов, более тридцати пьес, не­ сколько сот публицистических статей, более тысячи песен.

Он автор многочисленны х работ по вопросам язы ка и лите­ ратуры, философии и религии Индии, а т а кж е ш кольны х учебников.

Тагор обогатил бенгальскую литературу новыми жанрами, самыми важны ми среди котор ы х явились рассказ и политиче­ ская лирика. Развивая романтическое направление, господст­ вовавшее в бенгальской литературе во второй половине X IX века, Тагор, по мере того к а к он все глубж е пости­ гал ж и зн ь своего народа, прочно утверждал кри тиче ски й реа­ лизм и тем самым оказал решающее влияние на дальнейшее развитие не только бенгальской, но и д р уги х литератур Ин­ дии.

И все же писателя, относившегося к себе с величайшей требовательностью, отличавшегося скромностью подлинно ве­ ликого худ о ж н и ка, никогда не покидала мысль о том, что он в долгу перед своим народом. В стихотворении «Мировая сим­ фония» (1941), являющемся его поэтическим завещанием, Та­ гор, окиды вая взглядом пройденный путь, пишет, что он ни­ когда не переставал вслушиваться в великую симфонию ж и зни.

Ему удалось понять многое, но и многое ускользнуло от его слуха. Поэт с горечью отмечает, что его общественное поло­ жение закрывало путь к сердцу простого человека: ему при­ шлось ж и ть в высокой башне и наблюдать за ж изнью из ее узко го окна.

В «Мировой симфонии» Тагор завещает поэту грядущ его стать плотью от плоти народа и воспеть славу труж е н и кам :

–  –  –

*** Мировоззрение и художественны й метод Рабиндраната Та­ гора складывались под воздействием важ н ы х общ ественно-эко­ ном ических процессов. Вторая половина X IX века отмечена в Индии возникновением и развитием капиталистического уклада, формированием новых классов — пролетариата и бур­ ж уа зи и, которая начинает играть важ н ую роль в политиче­ ской ж и зн и страны. Бурж уазия, а та кж е некоторые землевла­ дельцы все настойчивее требуют расширения своих позиций в сфере капиталистического предпринимательства и объек­ тивно приходят в столкновение к а к с колониальным режимом, так и с сохраняемыми английской властью феодальными по­ рядками, со средневековыми переж иткам и в быту и умах.

В этот период поднималось на неравную борьбу крестьян­ ство, остро ощущавшее двойной гнет феодально-колониальной Эксплуатации, на первые стачечные бои выступил молодой ин­ д ийский рабочий класс. Народные движения, лишенные поли­ тического руководства, были обречены на неудачу, однако они вынуждали колонизаторов идти на частичные у с т у п к и и в зна­ чительной степени содействовали пробуждению сознательной общ ественно-политической активности индийской интеллиген­ ции. Передовая интеллигенция начинает понимать, что подлин­ ное возрождение страны невозможно без освобождения от ино­ земного ига. Особое значение в борьбе за независимость она придавала достиж ению национального единства, которое часто отождествлялось ею с религиозным единством, и пробуждению национального самосознания.

Новые веяния общественной мысли шли на родине Та­ го р а — в Бенгалии по двум основным направлениям. Идеологи одного из направлений считали, что изучение и пропаганда философии и культур ы древней Индии является важнейш им средством возрождения страны, и поэтом у придавали боль­ шое значение сохранению и укреплению ортодоксальной рели­ ги и индуизма. Другие искали путей освобождения страны и подъема национального самосознания в реформе индуизма и призывали к о тказу от м н о ги х традиций и предрассудков фео­ дального прошлого. Основателем этого направления был вели­ к и й бенгальский просветитель Раммохон Рай (1774— 1833), бо­ ровш ийся с таким и переж иткам и средневековья, к а к неравно­ правное положение женщ ины в обществе, жертвопринош ения, идолопоклонство.

С торонники Раммохон Рая объединились в созданное им общество «Брахма-Самадж». А ктивны м и деятелями этого об­ щества были члены семьи Тагоров. Дед Рабиндраната Тагора, Д ароканатх Тагор был ближайш им сподвижником Раммохон Рая, отец писателя Дебендронатх Тагор, стал позднее одним из руководителей общества, а сам поэт с 1884 по 1911 год был его бессменным секретарем.

Одним из самых я р ки х проявлений развития националь­ ного самосознания в Бенгалии второй половины X IX века был бурный рост литературы. П атриотически настроенная моло­ дежь Бенгалии, к которой принадлежал и ю ны й Тагор, с нетерпением ждала выхода очередных номеров ж урнала «Бонгодоршон», где печатались романы Бонкимчондро Чоттопаддхая (1838— 1894). М ногих потрясла пьеса Динобондху Миттро (1829— 1873) «Зеркало индиго», в которой раскрывалась картина нещадной экспл уатации рабочих на принадлежавш их английским колонизаторам индиговы х плантациях. Одним из самых любимых поэтических произведений Рабиндраната была «Песнь Индии» Хемчондро Бондопаддхая, полная боли за порабощенные народы Индии, песня, зовущ ая на бой за сво­ боду.

–  –  –

Молодой Тагор ж иво откликался на новые веяния в бен­ гальской литературе. Но никогда не переставал он ценить и изучать всю м ноговековую индийскую кул ь тур у, стремясь по­ стичь самые ее глубины. Наибольшее влияние на будущ его п и ­ сателя оказали поэзия и драм атургия классика древней ли­ тературы Калидасы и демократическая поэзия средневековых поэтов-виш нуитов, проповедовавших равенство людей перед богом. Тагор непрестанно черпал силы и вдохновение и в фольклоре. Он дал в своих произведениях блестящий пример использования народного творчества и народной речи.

В К ал ькутте в узко м переулке, выходящем на одну из ш ум ны х центральных улиц, Читпор Роуд, стоит большой дом, принадлежащ ий роду Тагоров. Здесь 7 мая 1861 года в семье выдающегося общественного деятеля Дебендронатха Тагора родился Рабиндранат Тагор.

Род Тагоров принадлежал к высшей касте индуистской ре­ лигиозной общины, к касте брахманов, но давно отошел от ортодоксальной ее части. Уже с момента проникновения в Бен­ галию английского капитала Тагоры принимали участие в тор­ гово-промы ш ленных ком п ан и ях и получили права постоянны х заминдаров на кр у п н ы х земельных угодьях на севере Бенга­ лии и в Ориссе. В начале X IX века их семья считалась одной из наиболее богаты х в К алькутте, однако к моменту рождения Рабиндраната состояние семьи значительно уменьшилось.

Тагоры приним али самое активное участие в обще­ ственной и кул ь тур н ой ж и зн и Бенгалии, в деятельности обще­ ства «Брахма-Самадж». При их содействии ежегодно устраивались «Хинду мела» — национальные празднества, где исполнялись песни, славившие родину, читались патриотиче­ ские стихи, организовывались выставки худож ественны х изде­ лий и произведений народного искусства. Это было очень важно, пиш ет Тагор в «Воспоминаниях», потом у что в те годы образованные люди чуждались и язы ка и кул ь тур ы своего на­ рода.

Дом Тагоров был своеобразным центром культур н ой ж и зн и К ал ькутты. Его посещали выдающиеся писатели, м узы канты, драм атурги и общественные деятели. Здесь устраивались дис­ п уты на политические и литературны е темы, ставились пьесы, исполнялись музы кальны е произведения. Старший брат Дидж ендронатх Тагор был известным философом и поэтом, дру­ гой брат, Д ж отириндронатх Тагор — драматургом и артистомлюбителем; плем янник Рабиндраната, Обониндронатх явился одним из основателей ш колы современной бенгальской ж и ­ вописи.

Таким образом, Рабиндраната Тагора с детских лет (он был младшим в семье) окруж ал а атмосфера высокого уваж е­ ния к национальной культуре, любви к поэзии и искусству.

Не удивительно поэтому, что склонность к поэтическом у твор­ честву проявилась у Рабиндраната очень рано. Еще семи лет* после того к а к один из братьев обучил мальчика правилам стихосложения, Тагор с увлечением принялся сочинять стихи.

Огромное воздействие на всю последующую ж изнь и дея­ тельность Рабиндраната Тагора оказала система воспитания, господствовавшая в и х доме. Отец Тагора не считал н уж н ы м окр уж а ть детей роскошью, зато большое внимание уделял тому, чтобы привить им любовь к труд у и дать хорошее обра­ зование. Т акого ж е метода придерживались и старшие братья Рабиндраната, которы м отец поручил воспитание младших.

Пяти лет Рабиндраната отдали в Восточную семинарию, а вскоре перевели в та к называемую Нормальную ш кол у (эти учебные заведения примерно соответствовали нашей неполной средней ш кол е). Но ш кола с ее казенной дисциплиной и пре­ подаванием давала лишь самый м иним ум знаний и была гл у­ боко чужда одаренному мальчику. В 1868 году Рабиндраната перевели в Бенгальскую академию (среднее учебное заведе­ н и е ), но и тут обучение приносило мало пользы; педагоги были нетребовательны, особенно к детям богаты х родителей, на чьи средства часто существовала школа.

Настоящее образование Рабиндранат вместе со своими братьями и сестрами получал дома. Рабочий день начинался в шесть утра и продолжался с перерывами до девяти вечера.

Особое внимание уделялось родному язы ку и литературе.

Кроме того, и х обучали ариф метике, истории, геометрии, анг­ л ийском у язы ку, ф изике, анатомии, санскритской грам матике, рисованию и м узы ке. Большое значение придавали физиче­ ском у воспитанию : гим настике и борьбе. К а к отмечает сам Тагор, обучение велось на родном бенгальском язы ке, что было очень важно. «Наше духовное воспитание шло успеш но по­ тому, что мы учились в детстве именно на бенгальском языке...

Несмотря на то, что повсеместно твердили о необходимости английского воспитания, мой брат был достаточно тверд, чтобы дать нам «бенгальское», — писал Р. Тагор в «Воспоми­ наниях». В этом, несомненно, истоки гл убокого знания род­ ного языка и любви к нему, отличавшие Тагора.

Когда Рабиндранату исполнилось двенадцать лет, над ним был совершен обряд посвящ екия в брахманы. После эт ого отец взял его с собой в традиционное путеш ествие на Гималаи.

Поездка оставила неизгладимый след в душе юного поэта:

с восторгом воспринимал он сказочную красоту гор, зани­ мался с отцом классической санскритской литературой.

После возвращения из путеш ествия ю ны й порт получил доступ в общество взрослых к а к полноправный член семьи и с увлечением стал приним ать участие в литературно-музы каль­ ны х вечерах. Эти вечера оказали на него огромное влияние.

Они заменили Тагору учебные заведения, которые он вскоре совсем перестал посещать (его определили в лицей св. К са ­ верия, но он большей частью пропускал зан яти я), предпочи­ тая пр о гул ки и чтение к н и г по собственному выбору. На од­ ном из «Хинду мела» тринадцатилетний Рабиндранат прочел свое патриотическое стихотворение «Дар Хинду мела», которое было тепло встречено участникам и праздника. Это стихотво­ рение, помещенное 25 февраля 1875 года в газете «Амрита Ба­ зар Патрика», было первым произведением Тагора, появив­ шимся в печати.

В этом ж е году ж урнал «Гянанкур» начинает публиковать большую поэм у Тагора «Лесной цветок» (ноябрь 1875— октябрь 1876 г.). Здесь же печатаю тся стихотворения и первая кр и т и ­ ческая статья начинаю щ его автора.

С 1877 года молодой Рабиндранат становится одним из самых деятельных сотрудников ж урнала «Бхароти», основан­ ного его братом Джотириндронатхом. Д ж отириндронатх очень любил младшего брата и всячески развивал его литературное дарование. «Ему едва ли не больше всех я обязан литератур­ ным и эмоциональным развитием», — отмечал писатель впо­ следствии. На всю ж и зн ь сохранил Тагор память о Кадомбори Деби, жене Д жотириндронатха, обаятельной женщ ине, обла­ давшей тон ки м художественны м чутьем, непременной слуша­ тельнице и ценительнице его ра нни х поэтических произведе­ ний.

В первом номере ж урнала «Бхароти» (июль 1877 г.) был на­ печатан рассказ «Нищенка». Затем выходят главы неокончен­ ного романа «Сострадание», поэма «История поэта». Здесь же Тагор публ и куе т «Поэмы Б ха нуш и нгхо Т хакура» (1881 — — 1 8 8 5 )— искусное подражание средневековому поэту-виш нуи ту Биддапоти, л ирика которого на некоторое время цели­ ком завладевает вниманием Рабиндраната.

В эти годы Тагор знаком ится с европейской литературой.

Особенно увлекается он стихами Шелли, Броунинга, Китса. Его захватывает «Фауст». Он начинает заниматься нем ецким язы­ ком, чтобы прочесть великое творение Гете в подлиннике.

Тагор переводит стихотворения П етрарки и Данте, пиш ет ста­ тью о поэтах Италии и другие критические работы о евро­ пейской литературе.

В 1878 году с одним из братьев Тагор едет в Англию, где ему предстояло, подобно многим молодым индийцам, изучить ю риспруденцию и стать адвокатом. Но ю ридическая карьера не привлекает поэта. Он посещает лекции по литературе в Лон­ донском университете, знаком ится с европейской м узы ко й и искусством, изучает быт и к ул ь тур у английского народа. Тагор продолжает писать стихи и статьи и отсылает и х в ж урнал «Бхароти».

После полутора лет пребывания в Англии Тагор возвращает­ ся на родину. Отец зна ко м и т его с делами заминдарства, чтобы передать сы ну управление хозяйством. В 1883 году Тагор ж е ­ нится на М риналини Деби, дочери служащ его заминдарства Тагоров, брахмана Бенимадхоба Райчоудхури из Джессора.

Этот брак был заклю чен в соответствии с тогдаш ним и индий­ ским и традициями — по сговору родителей, а не по любви, од­ н ако суп р уги ж ил и в полном согласии, и М риналини Деби вплоть до своей безвременной кон чи ны была преданным дру­ гом Тагора.

Большую часть своего времени писатель по-прежнем у от­ дает литературному творчеству. Под влиянием классической индийской и европейской м узы ки он вместе с братом Д жотириндронатхом пиш ет м узы кальную драму «Гений Вальмики».

Основой для этой драмы послуж ила легенда о творце кр уп н е й ­ шего индийского эпоса «Рамаяна».

В 1881 году Рабиндранат едет к брату Д ж отириндронатху в Чандернагар, на берег Ганги. Здесь Тагор создает лириче­ ски й сборник стихов «Вечерние песни», в которы х, к а к пиш ет сам поэт, он «еще п о гр уж е н в созерцапие своего собственного сердца...». «Ни стихотворные размеры, ни язы к, — писал Та­ г о р,— еще не приняли законченны х форм, но «Вечерние пес­ ни» ценны тем, что в н и х я выразил свои сокровенные думы, и выразил так, к а к мне этого хотелось». В «Вечерних песнях»

впервые прозвучали пантеистические мотивы, которые стали одной из неотъемлемых черт всей поэзии Тагора. Пантеизм «Вечерних песен», одухотворение явлений природы был навеян образами древнеиндийской литературы. Известное влияние о ка ­ зала на Тагора и лирика Шелли, особенно его «Гимн духовной красоты».

В 1883 году выходит новый поэтический сборник — «Утрен­ ние песни». Все стихотворения «Утренних песен» пронизаны на­ строениями радости и любви к ж и зн и. В одном из лучш и х сти­ хотворений сборника «Пробуждение водопада» Тагор пишет:

–  –  –

Т аким и же жизнеутверж даю щ им и являются стихотворения и д р уги х сборников 80-х годов — «Картины и песни» (1883), «Диезы и бемоли» (1886), в котор ы х поэт впервые, по его при­ знанию, не углубляется в собственные переживания, а ищет вдохновения в окруж аю щ ем его мире людей.

–  –  –

Стихам этого периода во многом созвучны и драмы. Вы­ шедшая в 1884 году драма «Возмездие природы» заклю чает в себе страстное осуждение аскетизма, ухода в мир абстрактны х философ ских рассуждений и созерцания. Тагор утверждает здесь право человека на земные радости и земные чувства.

«Героем «Возмездия природы» является отш ельник, которы й хотел познать бесконечность в совершенно чистом виде, обор­ вав все узы любви и дружбы. Казалось, что этот человек уж е одержал победу над природой. Но вот маленькая девочка не­ видимыми нитями любви притянула к себе его сердце, — писал о своей драме Тагор, — и, оторвав от общения с бесконечным, вернула в мир. Возвратившись, отш ельник увидел, что в ма­ лом скрывается великое, в конечном — бесконечное, в люб­ в и — свобода... Эту пьесу м ож но рассматривать к а к введение ко всей моей последующей деятельности, или, вернее, это та тема, к которой тяготели все мои поэтические произведения».

В 80-х годах Тагор создает два исторических романа — «Бе­ рег Бибхи» (1882) и «Раджа-мудрец» (1886). В эти х произве­ дениях писатель, следуя романтическим традициям бенгаль­ ской литературы X IX века, в известной степени еще подра­ жает стилю исторических романов Бонкимчондро Ч о тт о п а д д х а я.

В то же время в н и х уж е отразились те идеи, которые полу­ чили дальнейшее развитие во всем творчестве писателя: с одной стороны — осуждение тирании — тирании ж е сто ки х монархов, тирании гл упости и предрассудков, тирании веками освящен­ н ы х религиозны х обычаев и, с другой, — проповедь ненасиль­ ственной борьбы с тиранией, уходивш ая своими истоками в виш нуитское учение «бхакти», проповедь всеобщей любви и са­ моотречения к а к единственно допустимого о р уж и я в такой борьбе.

Постепенно писатель втягивается и в общественную ж изнь.

С 1884 года он принимает самое живое участие в деятельно­ сти общества «Брахма-Самадж», вступает в идеологические споры с представителями неохиндуизма. В ряде талантливых полемических статей Тагор убедительно доказывает необходи­ мость сбросить гр уз устаревш их традиций: без этого невозмож­ ны прогресс и свобода. Полемическая борьба принимает такой острый характер, что приводит к временной размолвке между Тагором и Бонкимчондро Чоттопаддхаем, разделявшим взгляды неохиндуистов.

Тагор приветствует создание И ндийского Национального Конгресса, партии, которая своими выступлениями против про­ извола ан гл и й ских властей, против недопущ ения индийцев на ответственные должности в государственны х учреждениях, про­ тив ун и ж ен н ого и бесправного положения индийцев у себя на родине способствовала пробуждению и х национального самосо­ знания. В 1886 году Тагор принимает участие в работе второго съезда И ндийского Национального Конгресса и пиш ет в честь съезда гим н «Сегодня мы собрались вместе по твоему зову, о мать Родина!»

Волную т писателя и события за пределами родины. Еще в 1881 году на страницах журнала «Бхароти» он выступил со статьей «Торговля смертью с Китаем», где гневно осудил Анг­ лию, насильно ввозивш ую опиум в Китай.

В 90-х годах, не считая трехмесячного путеш ествия по Ев­ ропе в 1890 году, Тагор с семьей живет в деревне, большей частью в Ш илайдохо — центре земельных владений Тагоров.

Отец поручает ему управление обш ирным родовым заминдарством. Пребывание в деревне дает возможность Тагору ближе по­ знакомиться с ж изнью крестьян, ремесленников, мелких чинов­ ников. Везде он видит бесправие, н уж д у, разорение. «Я не знаю, достиж им ли социалистический идеал более равномер­ ного распределения благ, но если нет, то воля провидения поистине ж естока, а человек — несчастнейшее из творений», — писал Тагор в своем письме из Ш илайдохо 10 мая 1893 года.

Впечатления и мысли тех лет отразились в многочислен­ ны х рассказах Тагора, большая часть котор ы х была написана именно в этот период (из трех томов рассказов два были опуб­ ликованы в 90-х го д а х), и в больш их поэтических циклах.

Рассказы принадлежат к числу лучш их произведений писа­ теля. Они правдиво показы ваю т индийскую действительность конца прош лого века, ярко рисую т ж и зн ь бенгальской деревни, вскрываю т глубокие жизненны е конф ликты.

К а к и в поэтических произведениях, Тагор воспевает в рас­ сказах высокие чувства: любовь, преданность, человечность. Пе­ ред ними бессильны все социальные преграды и запреты.

Тагор резко осуждает феодальные переж итки, освященные религиозной традицией, потому что справедливо видит в ни х пр и чин у м н о ги х человеческих трагедий. В обличении эти х пе­ реж итков особенно ярко проявилась критическая направлен­ ность рассказов Тагора, активная действенная сила его гум а­ низма. От устаревш их обычаев феодального прош лого больше всего страдала индийская женщ ина. Поэтому, продолжая тра­ диции своих предшественников, неустанно боровшихся за ее раскрепощение, писатель уделяет этой проблеме особое внима­ ние. Индийская женщ ина явилась главным действующим лицом, главным персонажем рассказов Тагора. В рассказах мы видим целую галерею ж е н ски х образов различного социального про­ исхож дения — от заминдаров до крестьян. Перед нами одна за другой раскрываю тся трагические судьбы героинь, то молча и покорно смиряю щ ихся со своею судьбой, то тщетно пы таю ­ щ ихся вырваться из заколдованного круга.

Я рко и убедительно показывает Тагор в своих рассказах жестокость и бессмысленность детских браков («Тетрадка», 1893), безбрачия вдов («Судья», 1894; «Скелет», 1893), чудовищ ­ ность обычая сати, согласно котором у вдова должна была по­ гиб нуть вместе с умерш им муж ем на погребальном костре («Мохамая», 1893). Тагор показал, что ж е н щ и н у униж ал и и де­ лали бесправной не только феодальные традиции, но и наро­ ждавшиеся капиталистические отнош ения. Если феодализм пре­ вращал ж е н щ и н у в рабыню, то капитализм норой низводил ее 2 Рг Тагор, т. 1 17 до положения вещи, ибо в условиях всевластия денег брак ста­ новится лишь откровенно выгодной сделкой, когда ценность невесты определяется размером приданого («Расчеты», 1891).

Писатель осуждает ж а ж д у обогащения, распространяющ ую ­ ся подобно лихорадке по мере проникновения капиталистиче­ ск и х отнош ений во все сферы ж и зн и («Неразумный Рамка­ наи», 1891; «Наследство», 1891; «Старшая сестра», 1895).

Жадность и стяжательство глубоко отвратительны Тагору.

Он подвергает беспощадному осмеянию коры стны х служителей религии, бессовестно наж ивавш ихся на предрассудках и неве­ жестве («Золотой мираж», 1892). Рассказ «Ж ертвоприношение»

(1 8 9 8 )— гневная сатира на «богобоязненных» ханж ей, брахма­ нов и аскетов. Брахман Бойддонатх совершает пыш ные церемо­ нии, чтобы небо даровало ему наследника, а в это время «страшный голод надвинулся на Бенгалию, Бихар и Ориссу. И по ка Бойддонатх думал о том, кто будет есть его хлеб, когда он умрет, голодающие с тоской смотрели на пустые миски».

Следует, однако, отметить, что Тагор, осуж дая освященные индуизмом феодальные обычаи и высмеивая жадность и гл у ­ пость отдельных свящ еннослужителей, не отвергал религию вообще. Он критиковал индуизм с позиций его усовершенство­ вания подобно тому, к а к Л. Н. Толстой критиковал христиан­ ство. Но его обличение не теряло своей действенной силы — оно помогало индийском у народу освободиться от п у т средне­ вековы х пережитков, меш авш их прогрессу.

Разнообразен к р у г и д р уги х социальных проблем в расска­ зах Тагора. Он не м ог пройти мимо проблемы бесправия и нищ еты индийского крестьянина («Приговор», 1893; «Несчастье маленького человека», 1893; «Разгаданная загадка» 1893), взя­ точничества и произвола полиции («Оплошность», 1898), — все Эти язвы индийской действительности обнажены в рассказах Тагора.

В некоторы х из н и х герои не только к р и т и ку ю т и осу­ ж д аю т окр уж а ю щ ую и х действительность, но и вступаю т с нею в борьбу. Вспомним хотя бы Хемонто («Отречение», 1892), к о ­ торый, несмотря на требование отца, отказывается бросить ж е ­ ну, принадлежавш ую к низш ей касте, навлекая на себя гнев семьи и изгнание из общины. Такое разрешение конф ликта рассказа прозвучало в те годы смелым призывом писателя к борьбе против кастовой системы, еще безраздельно господ­ ствовавшей в индийском обществе.

Герой одного из лучш их рассказов Тагора «Свет и тени»

(1894) Ш ош ибхуш он смело выступает на борьбу с произволом ан гл и й ски х колониальны х властей. Бесчинства колонизаторов, раболепие и н д и й ски х чиновников, пассивность и запуганность крестьян — все это гл убоко возмущ ает и волнует Тагора. Он показывает, что британское «правосудие» в Индии обеспечи­ вает колонизаторам полную безнаказанность. В неравной схват­ ке с этой силой борец-одиночка Ш ош ибхуш он, действую щ ий на свой страх и риск, терпит поражение. Тагор оказался не в си­ лах дать ответ на вопрос — к а к бороться, и он уводит своего героя с поля битвы в сферу личны х переживаний и чувств. Та­ кое решение образа не отражало сущ ности национально-осво­ бодительного движения в Индии 90-х годов, когда Тилак и его сторонники, ставившие себе целью освобождение страны от ч у ­ жеземного ига, требовали реш ительных политических действий.

Эту непоследовательность некоторы х рассказов м ож но от­ части объяснить особенностями гум анизм а Тагора, корн и ко то ­ рого уход ят в виш нуитские идеи б хакти, идеи равенства людей, основанного на всеобщей любви. Писатель не раз возвращает­ ся к понимаемой им абстрактно идее равенства людей, к идее общности и х чувств и переживаний, которая м ожет сблизить и крестьянина и заминдара («Разгаданная загадка», 1893), и по­ л удикого горца и высокообразованного писателя («Кабулива­ ла», 1892). В противоречии м еж ду бичующ е разоблачительным характером рассказов и проповедью всеобщей любви нашло яр­ кое отражение противоречие меж ду художественны м методом писателя и его мировоззрением. Тем не менее значение расска­ зов Тагора к а к первых произведений кри тиче ско го реализма чрезвычайно велико. Их антифеодальная и антиколониальная направленность вызывала в душе читателей протест против всякого рода угнетения и тирании.

Значение ранних рассказов Тагора не исчерпывается и х идейным содержанием. В н и х писатель показал себя мастером психологического анализа, тон ки м знатоком человеческой ду­ ши. В рассказах Тагор ф актически создал новый стиль бенгаль­ ской реалистической прозы. Сжатый и лаконичны й и вместе с тем яр ки й и выразительный реалистический стиль рассказов Тагора возник в процессе преодоления старого романтического стиля, свойственного бенгальской художественной прозе X IX ве­ ка, преодоления условности сю жетов и образов, излиш ней цве­ тистости и напыщ енности. Наиболее драматические события 2* 19 Тагор описывает без ненуж н ого пафоса, простым, даже не­ сколько «будничным» язы ком. Трагическая развязка, гибель ге­ роев в неравной борьбе с переж иткам и прош лого соответство­ вали исторической правде, что являлось признаком реалисти­ ческого метода. Тагор дает очень точное описание бытовых де­ талей, обычаев, нравов, присущ их индийской действительности.

Развивая лучш ие традиции своих предшественников, Тагор внес своими рассказами коренны е изменения в бенгальский ли­ тературны й язы к, ш ироко использовав л ексику, бы тую щ ую в народе, и грам матические нормы разговорной речи. Ф а кти че ­ ски создание эти х рассказов ознаменовало рождение современ­ ного бенгальского литературного язы ка. Тагор писал об этом:

«Мне самому приходилось создавать бенгальскую прозу. Про­ заического язы ка не было, и я был вы нуж ден создавать его частями, пластами. Я зы к прозы возник у меня в процессе на­ писания рассказов».

Ранние рассказы Тагора дали направление дальнейшему развитию всего его творчества. Основные идеи эти х произведе­ ний и особенности художественного метода, формировавшегося в процессе их создания, отразились в последую щ их произведе­ н иях писателя.

Рассказы Тагора оказали большое влияние на литературу народов Индии. И х главная особенность — гум анизм, реализм, кри тиче ска я направленность — сыграли важ н ую роль в станов­ лении кри тиче ско го реализма в индийской литературе. Недаром крупнейш ие индийские писатели-реалисты, такие к а к Премчанд, Ш оротчондро Чоттопаддхай и другие, всегда подчерки­ вают значительность влияния Тагора на и х творчество. «Что касается м оих рассказов, — писал Премчанд, — то на первых порах я чувствовал на себе влияние Рабиндраната».

Одновременно с рассказами Тагор создает многочисленные стихотворные сборники, раскрываю щ ие большой и сложны й мир великого поэта. Уж е при первом знакомстве со стихотворе­ ниями Тагора читатель попадает под обаяние эти х произведе­ ний с и х неповторимым своеобразием, тончайш им лиризмом, возвышенными и чистыми чувствами, гл убоким и мыслями и высоким гум анизмом. К а к и в рассказах, Тагор звал любить людей, бороться со всем тем, что мешало расцвету человече­ ской личности. На ка ки е бы вершины философской мысли Та­ гор ни поднимался, он всегда был прочно связан с действитель­ ностью. К к а ки м бы романтическим образам он ни прибегал, он неизменно воспевал повседневную ж и зн ь с ее радостями и печалями, страданиями обы кновенного человека. Мало ком у удавалось та к трепетно и поэтично передать радость первой встречи влюбленных, горечь разлуки, красоту сгущ аю щ ихся су­ мерек, суровое величие моря. Именно поэтом у поэзия Тагора так близка сердцу самого ш ирокого читателя.

Стихотворные сборники 90-х годов — это к а к бы страницы дневника Тагора, раскрывающ ие сложную идейную и худож ест­ венную эволюцию поэта, рассказывающие о его ф илософских и сканиях, о его думах, связанных с судьбами родины.

В сборнике стихов «Маноши», которы й был написан еще до выхода в свет рассказов (1887— 1890), лирические мотивы тесно переплетаются с граж данским и. В стихотворениях со всей яркостью отразились м ятежность поэта, его романтиче­ ские устремления и гл убокий, проникновенны й взгляд на о к р у ­ ж аю щ ую действительность. «Во мне борются противоположные силы, одна зовет к отды ху и успокоению, другая не дает по­ коя», — писал он в 1891 году своему родственнику и др угу пи­ сателю Промотхо Ч оудхури. Тагор страстно мечтал о свободе родины, об активной и действенной ж изни. « К а к бы хотелось мне... разруш ить все преграды и ринуться исступленно в ж и зн ь!» — восклицает он в стихотворении «Безумные надежды».

Но мечты поэта вступали в острый кон ф л и кт с ж изнью.

На каж д ом ш агу он сталкивался с социальной несправедли­ востью, с униж ением индийцев колонизаторами. Не удовлетво­ ряла его и деятельность м ногих соотечественников. «Страстно хочется встретить хоть одну полнокровную, смелую и сильную личность», — писал он в одном из писем в 1891 году. Поэт обрушивается на тех, кто униж ается перед колонизаторами и в то же время выспренне рассуждает о величии арийской расы:

–  –  –

К а к и в рассказах, Тагор в этом поэтическом сборнике пиш ет об уродливых традициях, калечивш их ж и зн ь людей. В стихотворении «Разговор новобрачных», он призывает соотече­ ственников задуматься над варварством обычая ранних браков, жертвами которого становились миллионы ин ди й ски х ж енщ ин.

Об этом же говорят яркие строки и д р уги х стихотворений.

–  –  –

Сборнику принесли славу не только стихотворения на гра­ ж д анские и социальные мотивы. Значительное место в нем занимает прекрасная по глубине чувств любовная лирика. В ней порой слышатся настроения грусти, тоски, разочарования, борются противоположные чувства. Тагор поет ги м н вечной любви, прошедшей «через тысячи форм и тысячи времен» (сти­ хотворение «Бесконечная любовь»), и т у т же отрицает ее, во­ прош ая в стихотворении «Бесплодное желание»:

Ты хочеш ь получить всего человека?

К а ка я дерзость!

Что есть у тебя, Что м ожеш ь ты дать?

Разве сущ ествует бесконечная любовь?..

В сборнике не слышно м а ж о рны х тонов, свойственных «Утренним песням». В нем поэт выражает неудовлетворенность самим собой. Он к а к бы ищет путь в мир новых поэтических свершений и откровений.

Новые настроения появляются у поэта в сборниках 90-х го ­ дов: «Золотая ладья» (1892— 1893), «Читра» (1893— 1896), «Чойтали» (1895— 1896). Эти сборники явились этапам и пути, по котором у восходила ищ ущ ая философская мысль поэта, стре­ мивш егося дать самому себе ответ на глубокие вопросы бытия.

Этот путь привел Тагора к кон цеп ци и дживан-девата (букваль­ но «божество ж и зн и » ), котор ую он развивал и углублял на протяж ении всей своей дальнейшей ж и зн и. К орни этой кон цеп­ ции уходят в идеи древнеиндийских ф илософ ских трактатов — Упаниш ад (V II— V I вв. до н. э-) настольной к н и ги в семье Та­ горов, с и х учением о единстве высшего духовного начала, человека и природы, с их принципом «личность превыше все­ го». Следуя этом у учению, Тагор утверждал, что душ а каж д ого человека или его внутреннее «я» неразрывно связана с высшим началом, вдохновляющим человека и зорко наблюдающим за его действиями. Это высшее начало, абсолют, бесконечность, пребывающее везде и во всем, начало, с которы м было слито и внутреннее «я» поэта, он назвал божеством ж и зн и — дж ивандевата. Ему он считал себя обязанным своим вдохновением, и ему он приносил плоды своего творчества. Позднее, в извест­ ной философской работе «Религия человека» (1930), Тагор пи ­ сал о своем дживан-девата: «Я ясно чувствовал, что какое-то существо, которое до конца понимает меня и мой мир, ищет свое наиболее полное выражение во всем моем жизненном опыте...»

Поэтический образ дживан-девата оформился в поэзии Та­ гора не сразу. Первые итоги его философ ских раздумий появ­ ляются во вступительном стихотворении сборника «Золотая ладья», в котором идея, близкая к дживан-девата, воплощена в образе лодочника золотой ладьи, плывущ ей по реке ж изни.

Поэт пиш ет:

–  –  –

Образы лодочника и прекрасной богини говорят нам еще о некоторой неуверенности поэта, он к а к будто еще не нашел своего божества ж изни. Представление о дживан-девата и об отнош ении самого поэта к нему определилось в сборнике «Читра», в котором символические образы лодочника и прекрасной богини сменяет образ «господина моей души»:

О господин душ и моей, Все ли твои желания ты воплотил во мне?

Я отдал тебе свою чаш у, Наполненную всеми моими радостями и печалями, И мое сердце стало подобно вы ж атом у винограду.

Я не знаю, почему твой выбор пал на меня, О господин моей ж изни.

Вдохни в меня свежую струю радости, Повенчай меня снова с жизнью.

(«Д ж и в а н - д е в а т а») Идеалистичность философской кон цепци и дживан-девата очевидна. Однако в ней заложены и великие гум анистические идеи. Считая движущ ей силой и целью своей поэзии дж ивандевата, Тагор призывал к служ ению человеку и служил ему сам. При всей сложности и утонченности философского мыш ­ ления поэта, воспитанного на тысячелетних традициях индий­ ской философской мысли, подлинная сущ ность его мировоззре­ ния заклю чается в «приятии жизни». Тагор осуждает аскетизм, уход в чистые религиозные переживания, он воспевает зем ную ж и зн ь человека, проявляет ж ивой иптерес к ж гу ч и м проблемам современности. Обращение к дживан-девата — это часто лишь форма, в которой поэт выражает свои сокровенные мысли, у т ­ верждает красоту земного существования. К а к гим н ж и зн и и свободе звучит одно из лучш их стихотворений сборника «Читра» — ода «Урваши». В ней поэт воспевает красоту вечной ж е н ­ ственности и силы, вдохновляющей героев на подвиги.

Всем своим сердцем поэт связан с родной природой. С не­ поддельной теплотой, словно о самом близком человеке, пиш ет он, например, о своей любимице реке Падме, на берегах кото­ рой провел лучш ие годы своей ж и зни :

О моя Падма,

–  –  –

И они будут в уж асе пресмыкаться перед вами, К а к бездомные собаки.

(«П о в е р н и т е с ь!») Идею необходимости единства, необходимости не забывать о положении масс Тагор развивает в своих многочисленных вы­ ступлениях и статьях.

Стихотворения эти х сборников знаменательны и новатор­ ством в поэтической форме. Уже кн и го й «Маноши» поэт совер­ шил революцию в бенгальской поэзии, отказавш ись от тради­ ционны х норм стихосложения. Он ш ироко применил сделанные им откры ти я и в д р уги х сборниках, показав, ка ки е большие, еще не использованные богатства м етрики и звучания стиха содержатся в бенгальском поэтическом языке.

В конце 90-х — начале 900-х годов выходят новые стихо­ творные сборники Тагора: «К р уп и нки » (1899), «Сказания»

(1900), «Баллады» (1900), «Фантазии» (1900), «Мгновения»

(1900), «Дары» (1901). Эти сборники отличаю тся особым богат­ ством и разнообразием формы и содержания. Поэт обращает­ ся в них к самым различным жанрам — от афоризмов до бал­ лад.

Баллады (сборники «Ф антазии» и «Баллады») принадлежат к числу л учш и х ром антических произведений писателя. В ни х воспеты идеалы героизма, самопожертвования, величие боль­ ш и х и скренних чувств, героика прошлого Индии.

В сборнике «К р уп и н ки » Тагор, мастерски использовав древ­ неиндийскую ф орму сутры, дал образцы блестящих афоризмов в стихах. Вот некоторые из них:

Мы закры ли дверь, чтобы не вошло заблуждение, Но к а к ж е теперь удастся войти истине?

–  –  –

Особое место в творчестве Тагора принадлеж ит сборнику «Мгновения». «В «Мгновениях», — писал поэт, — я впервые ис­ пользовал красо ту и м у з ы ку разговорной речи. Это прида­ ло мне необыкновенное ощ ущение силы и радости. Мне каза­ лось, что я м о гу использовать абсолютно любое слово, какое хочу».

Сборник пронизан духом бунтарства против филистерства и консерватизма, ограниченности и узости. В нем есть стихо­ творения, которы е на первый взгляд пораж аю т неожиданно­ стью своих настроений:

–  –  –

Что это — воспевание гедонизма, столь чуж д ого всему д уху творчества Тагора? Или, быть может, в «Пьянице» за призывом «упиться и пустить все прахом» скры т иной смысл?

Сам Тагор в одном из своих писем говорит, что «часто эти слова (пьяницы. — А. Г.) н у ж н о поним ать в обратном смысле».

Он говорит, что «это сила, поднявшая флаг восстания», то есть сила, выступающ ая против обветшалых догм ортодоксальной религии и морали. И вот тагоровский «Пьяница» оборачивается для нас совершенно неожиданны м образом — он становится символом бурного протеста. За м аской гримасничающ его пьянииы скрывается боль страдания, быть может, боль человека, отдавшего себя служению родине и не понятого современни­ кам и, а м ожет быть, просто человека, разуверивш егося в ис­ кренности чувств своих друзей. Тагор, углубляя свою мысль, поясняет далее в своем письме: «Сталкиваясь с непонима­ нием и враждебностью, страдание проявляет себя в и ска ж е н ­ ном виде».

Не только «Пьяница», но и многие другие стихотворения сборника «Мгновения» несут на себе печать гл уб о ки х душев­ ны х переживаний Тагора. «Мгновения» контрастны по своим настроениям д уху гарм онии и уравновешенности, которы й ца­ рит в «Золотой ладье» и «Читре». Очевидно, «Мгновения» зна­ меную т собой переломный этап в творчестве поэта. Несомнен­ но, на произведениях этого цикла сильно сказались и серьез­ ные ж итейские невзгоды, выпавшие на долю Тагора в конце 90-х годов, когда в связи с банкротством предприятия «отечест­ венных товаров», основанного Тагором совместно с его братом, образовался огромный долг, которы й писатель выплачивал в течение десятков лет.

Постепенно Тагор преодолевает владевшие им тягостны е настроения. В 1901 году выходит в свет один из наиболее из­ вестных его стихотворны х сборников «Дары», которы й, по сло­ вам м н о ги х исследователей, откры л новую веху в поэтическом творчестве писателя.

Стихи сборника «Дары» написаны в форме сонетов-молитв.

В них тесно переплетаются между собой философские и па т­ риотические мотивы. Название сборника выражает его главную идею: поэт приносит в дар дживан-девата свое творчество. Та­ гор взывает к «божеству своей ж изни» с мольбой — дать ему силы возвыситься над суетой, стать щедрым, мудрым и непре­ клонны м перед властью, преисполниться состраданием к про­ стым людям, отдать им всю любовь своего сердца.

Обращаясь к дживан-девата, Тагор поверяет ему мечты о будущем своей родины, в которой все станет гармоничным и прекрасны м. Это будет страна —

–  –  –

Этот знамениты й сонет с удивительной силой выразил гл у­ бочайший патриотизм Тагора, его страстпое желание увидеть свою родину свободной и процветающей.

В д р уги х стихотворениях «Даров» ярко отразились настрое­ ния поэта, взволнованного событиями, происходивш ими за пре­ делами Индии. Глубоко возмущ енный англо-бурской войной, превратившейся по воле империалистов в истребление целого народа, Тагор писал:

–  –  –

Граж данский пафос поэзии Тагора получает своеобразное преломление и в драм атургии, хотя пьесы Тагора, написанные в конце 80-х и в 90-х годах, продолжаю т оставаться в русле романтического направления. Идея первой из драм этого пе­ риода «Раджа и Рани» (1889) заклю чается в том, что любовь к женщ ине — сколь бы ни была она всепоглощающей и безмер­ н о й — не должна означать отказа от выполнения долга перед обществом. В предисловии к «Радже и Рани» Тагор писал: «В пьесе показывается, что любовь не м ожет питаться только сама собой, в этом случае она вырождается и теряет свое глубокое предназначение».

В центре произведения романтический образ королевы Сумитры. «Ты мой царь, мой супр уг, — говорит королева м уж у, — и я счастлива следовать по твоим стопам. Но не заставляй ме­ ня стыдиться твоей любви. Не возноси меня выше своего царст­ ва, выше своего долга, о царь! Люби меня, мой супруг, но не надо безумств и излишеств. Все истинное просто».

Тему «Раджи и Рани» продолжает одна из лучш их и наи­ более известных драм Тагора — «Читрангода» (1892). Ее сю жет основан на эпизоде, заимствованном из М ахабхараты. «Чит­ р а н год а»— лирико-драматическое произведение о красоте и си­ ле ж е н ско й любви. В этой пьесе Тагор развивает идею о том, что внешняя красота иллюзорна, что главное — это внутрен­ няя, душ евная красота женщ ины. Тем самым Тагор к а к бы призывает отказаться от традиционного взгляда на ж е нщ и ну и увидеть в ней равноправную по др угу м уж чины. Эти идеи не раз появляются затем в его сти хах и рассказах и во многом предопределяют характер ж е н ски х образов поздних произведе­ ний Тагора.

В 1890 году выходит в свет драма «Ж ертвоприношение», написанная им по мотивам романа «Раджа-мудрец». Пьеса направлена против антигум анистической, догматической рели­ гии, против ж естокости и фанатизма брахманов. Уб и й ство,— доказывает в «Ж ертвоприношении» Тагор, — в любом случае — преступление. Оно никогда не может быть оправдано, даже если возникает кон ф л и кт между необходимостью исполнить долг, либо наруш ить его, отказавш ись убить человека.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 18 |

Похожие работы:

«Реклама в специальных библиотеках для слепых как часть библиотечного маркетинга (справка по отчетным материалам СБС) И.М. Рыбакова, гл.библиотекарь Российской государственной библиотеки для слепых Понимание того, что место, роль и престиж общественного института во многом зависит от его способности отвечать реалиям сегодняшнего времени, а также постоянный рост информационных потребностей пользователей подталкивают библиотеки к постоянному развитию, изменению. Для того чтобы добиться той или...»

«Bankovn institut vysok kola Praha Katedra podnikn a oceovn Mnov rizika v innosti bankovnho systmu Bakalsk prce Miroshnichenko Vladyslava Autor: Bankovn Management Vedouc prce: prof. Larysa Rudenko-Sudareva, DrSc. Praha Duben 2012 «Банковни институт Высока школа» (Прага) Кафедра Банковского дела и страхования Валютный риск в деятельности банковской системы Бакалаврская работа Автор Мирошниченко Влада Банковский менеджмент Руководитель работы: проф. Руденко-Сударева Лариса Прага Апрель 2012...»

«Education in and for the Information Society UNESCO Publications for the World Summit on the Information Society Author: Cynthia Guttman Образование в информационном обществе Издание ЮНЕСКО для Всемирного Саммита по информационному обществу Автор: Синти Гутман Перевод носит неофициальный характер ПРЕДИСЛОВИЕ ЮНЕСКО с самого начала полностью поддержала подготовку Всемирного Саммита по информационному обществу и добилась успеха в выработке и распространении своих взглядов, подготовив тем самым...»

«ООН Жен нщины с структура Ор рганизации Объединенн ных Наций по вопроса ам гендерного равенства и расшире о ения прав и возможностей женщи ин. Активны ый защитник и проводник интересов женщин и девочек на глобальном уровне, ОО к ОН Женщины была создан с целью ус на скорения проогресса в дел соблюден их прав п ле ния по всему ми иру. ООН Женщины также осущ ществляет к координацию работы п ю по продвиженнию гендерно равенства в рамках всей системы О ого а ООН. www.unwomen.org g Меж ждународный...»

«ISSN 2073 Российская академия предпринимательства ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЯ Научно практическое издание Выпуск XXVII Включен в Перечень ведущих рецензируемых научных журналов и изданий, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки Российской Федерации Москва Путеводитель предпринимателя. Выпуск XXVII ББК 65.9(2Рос) УДК 330. УДК 340. П Редакционный совет: Балабанов В.С., д.э.н., профессор, Заслуженный деятель науки РФ, Российская академия предпринимательства (гл. редактор) Булочникова...»

«Схема теплоснабжения г. Орел на период до 2028 г. Утверждаемая часть (Том 1) Муниципальный контракт от 20 сентября 2013 г. № Разработчик: ООО «Контроль Инвест» Орел 2013г. ООО «Контроль Инвест» «СОГЛАСОВАНО» «УТВЕРЖДАЮ» Генеральный директор Глава администрации ООО «Контроль Инвест» города Орла _/Берников М.Ю. _/Григорьянц А.В. «_» 2013г. «_» _2013г. М.П. М.П. Схема теплоснабжения г. Орел на период до 2028 г. Утверждаемая часть 2013 год Орёл ООО «Контроль Инвест» РЕФЕРАТ Отчет 153 с, 2 рис., 49...»

«http://bedrograd.megus.org/ День четвёртый. Вторник Читателю следует в равной степени сознавать как то, что не все события четвёртого дня стоит принимать на веру, так и то, что иногда на веру следует принимать не только события. Кафедральное революционное чучело выступает в роли Набедренных. Погода облачная, сырая, возможны дожди. Глава 8. Приближение источников света Университет. Бровь Люди в Университете хорошие, почти даже и все. Вот, например, Габриэль Евгеньевич. Ну да, является на свои...»

«МСФО (IAS) Международный стандарт финансовой отчетности (IAS) «Влияние изменений обменных курсов валют» Цель Предприятие может осуществлять валютные операции двумя способами: заключать сделки, 1 деноминированные в иностранной валюте, или владеть иностранным подразделением. Кроме того, предприятие может представлять свою финансовую отчетность в иностранной валюте. Цель настоящего стандарта — определить, каким образом следует отражать операции в иностранной валюте и деятельность иностранного...»

«Владикавказский математический журнал июль–сентябрь, 2007, Том 9, Выпуск 3 ГРИГОРИЙ ЯКОВЛЕВИЧ ЛОЗАНОВСКИЙ (к 70-летию со дня рождения) Григорий Яковлевич родился 29 ноября 1937 г. в Ленинграде (ныне СанктПетербург) в семье фармацевтов. Его яркая жизнь в математике оборвалась 17 ноября 1976 г. при следующих трагических обстоятельствах. За два дня до последней даты он был доставлен в одну из больниц Ленинграда с неверным диагнозом (гнойный аппендицит, вместо правильного инфаркт миокарда). Вместо...»

«CEDAW/PSWG/2005/I/CRP.2/Add. 14 October 200 Russian Original: English Комитет по ликвидации дискриминации в отношении женщин Предсессионная рабочая группа Тридцать вторая сессия 10–28 января 2005 года Ответы на список вопросов для рассмотрения в рамках объединенного первоначального, второго и третьего периодического доклада Самоа Статьи 1 и Вопрос 1 Намерено ли правительство принять законодательные меры, запрещающие акты дискриминации в отношении женщин со стороны государства и частных лиц? 1....»

«Алена Яворская «Школа моя называлась.» Одесское коммерческое училище Одесса почти с первых лет своего существования воспринималась как город коммерческий, все интересы которого связаны с торговлей. И почти все жители города этого, по свидетельству очевидца, еще в начале 1820-х годов: Бегут за делом и без дела, А все же больше по делам. Однако со временем в Одессе все ставится на научную основу. И конечно, будущие коммерсанты должны получать соответственное образование. То есть должно появиться...»

«Аналитическое управление Аппарата Совета Федерации Европейский центр парламентских исследований и документации НАУЧНО-ЭКСПЕРТНОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ПАРЛАМЕНТСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ (Сборник материалов) Серия: Международный опыт парламентской деятельности. Актуальные темы ИЗДАНИЕ СОВЕТА ФЕДЕРАЦИИ Аналитический вестник № 11 (529) Настоящий сборник посвящен анализу и обобщению российского и международного опыта научно-экспертного обеспечения парламентской деятельности. Материалы подготовлены Аналитическим...»

«? Стратегии и проблемы расширения доступа Ашли Демиргюч-Кунт, Торстен Бек, Патрик Хонован 25.02.2011 14:31: Финансовые услуги для всех? Стратегии и проблемы расширения доступа Finance For All? Policies and Pitfalls in Expanding Access Asli Demirg-Kunt Thorsten Beck Patrick Honohan THE WORLD BANK Washington, DC Финансовые услуги для всех? Стратегии и проблемы расширения доступа Ашли Демиргюч-Кунт Торстен Бек Патрик Хонован Перевод с английского ПАБЛИШЕРЗ Москва УДК 330.101.542 ББК 65.012.1 Д30...»

«НАРОДНАЯ БИБЛИОТЕКА КАК ЛЮДИ НАУЧИЛИСЬ ПИСАТЬ В. А. Висковатова. Цена ВОСЕМЬ к. с. МОСКВА — 1886. От издателя. За книжкой — Как люди научились писать — последуют другие в том же роде: Как люди научились добывать огонь, П е р в о б ы т н ы е жилища людей, Каменный и бронзовый века. Первоначальные мифы и верования и проч. КАК ЛЮДИ НАУЧИЛИСЬ ПИСАТЬ. B. A. Висковатова. ИЗДАНИЕ НАРОДНОЙ БИБЛИОТЕКИ МОСКВА — 1886. Дозволено ц е н з у р о й. Москва, 1886 г., февраля 24 д н я. Типо-Литография Т-ва М....»

«РОССЕЛЬХОЗНАДЗОР ИНФОРМАЦИОННО-АНАЛИТИЧЕСКИЙ ЦЕНТР ЭПИЗООТИЧЕСКАЯ СИТУАЦИЯ В СТРАНАХ МИРА №4 05.03.09 Сообщения в МЭБ Израиль: Классическая чума свиней Япония: Слабопатогенный грипп птиц Новости науки по Система различения инфицированных животных от актуальным ветеринарным вакцинированных (СРИЖ/DIVA), основанная на выявлении вопросам антител к неструктурному белку 3 (НБ3) вируса блутанга Казань: вакцинация против гриппа птиц Дополнительная Рязанская обл: вакцинация против гриппа птиц...»

«Шварц Е. Обыкновенное чудо действующие лица Хозяин Хозяйка Медведь Король Принцесса Министр-администратор Первый министр Придворная дама Оринтия Аманда Трактирщик Охотник Ученик охотника Палач пролог перед занавесом появляется человек, который говорит зрителям негромко и задумчиво:– «Обыкновенное чудо» – какое странное название! Если чудо – значит, необыкновенное! А если обыкновенное – следовательно, не чудо. Разгадка в том, что у нас речь пойдет о любви. Юноша и девушка влюбляются друг в друга...»

«Zhurnal ministerstva narodnogo prosveshcheniya, 2015, Vol.(6), Is. 4 Copyright © 2015 by Academic Publishing House Researcher Published in the Russian Federation Zhurnal ministerstva narodnogo prosveshcheniya Has been issued since 1834. ISSN: 2409-3378 E-ISSN: 2413-7294 Vol. 6, Is. 4, pp. 159-170, 2015 DOI: 10.13187/zhmnp.2015.6.159 www.ejournal18.com UDC 929 Educational, scientific and pedagogical activity of K.I. Nevostruev Nail M. Valeev Academy of Sciences of the Republic of Tatarstan,...»

«МИНИСТЕРСТВО СВЯЗИ И МАССОВЫХ КОММУНИКАЦИЙ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО СВЯЗИ Федеральное государственное бюджетное учреждение «Отраслевой центр мониторинга и развития в сфере инфокоммуникационных технологий» ул. Тверская, 7, Москва, 125375,тел.: (495) 987-66-81, факс: (495) 987-66-83, Е-mail: mail@centrmirit.ru МОНИТОРИНГ СОСТОЯНИЯ И ДИНАМИКИ РАЗВИТИЯ ИНФОКОММУНИКАЦИОННОЙ ИНФРАСТРУКТУРЫ И Н Ф О Р М А Ц И О Н Н ЫЙ С Б О Р Н И К (по материалам, опубликованным в сентябре 2015 года)...»

«Ваш сосед МИЛЛИОНЕР ТОМАС ДЖ. СТЭНЛИ УИЛЬЯМ Д. ДАНКО Невероятные тайны богатства в Америке Введение Двадцать лет назад мы занялись исследованием того, как люди становятся богатыми. Мы объехали почти всю Америку и сначала опрашивали тех, кто проживает в так называемых престижных районах. Со временем обнаружилась одна странная вещь: многие из тех, кто живет в дорогих домах и имеет роскошные автомобили, вовсе не так богаты. Затем открылось нечто еще более странное: многие очень богатые люди вовсе...»

«© Денисов А.А. к.т.н., научный рук. Московского проекта «Нетократия» III. ОСНОВЫ МЕТРОЛОГИЧЕСКОГО ОБЕСПЕЧЕНИЯ УПРАВЛЕНИЯ КОНФЛИКТОМ НА ГЕОЦЕНТРИЧ ЕСКОМ ТВД (Математическая теория Сказочника) Опубликовано: «Информационные войны», № 2 (22), 2012. – С. 48-58.1. Постановка задачи В работе [1] было показано, что при переходе к Доктрине геоцентрического театра военных действий необходимо на новой научно -технологической базе решить одну из трех ключевых задач метрологического обеспечения боевого...»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.