WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:   || 2 |

«кулы рны я переживание 87. Палка сватовъ. Въ Малороссіи сваты являются въ домъ невсты съ хлбомъ, солью и водкой. При этомъ они имютъ съ собою палку. Вообще, въ слахъ мужчины носятъ ...»

-- [ Страница 1 ] --

кулы рны я переживание

87.

Палка сватовъ.

Въ Малороссіи сваты являются въ домъ невсты съ хлбомъ,

солью и водкой. При этомъ они имютъ съ собою палку. Вообще,

въ слахъ мужчины носятъ палки, что обусловлено отчасти необхо­

димостью защищаться отъ собакъ, отчасти народнымъ понятіемъ о

томъ, что людямъ пожилымъ прилично ходить съ палкой. Точно

такое же воззрніе на посохъ имютъ въ настоящее время болгары (но

сообщенію проф. М. С. Дринова).

Въ Спарт посохъ обязательно носили, выйти безъ ного на улицу считалось неприличімъ. Въ Аинахъ посохъ до временъ Демосена былъ обязателенъ для всякаго бдаговоспитаннаго человка (Магаффи, Др.-греч. жизнь, 39). Малорусскіе сваты, или старосты, какъ люди степенные, уважаемые въ сел, идутъ всегда съ посохомъ. Въ повсти Квитки „М аруся*— „ввішплы въ хату двое старостивъ, люде хороши, мищане, у сынихъ жупанахъ, аглыцкои каламайкы, поясами попидперизуваны, зъ палычк&ми, и у старшого старосты хлибъ снятый у рукахъ“ ; въ другомъ разсказ Квитки „Пидбрехачъ" спать Остапъ ириглашаетъ къ „Я буду почынаты бресеб на помощь своего пріятеля Оамійла.

хаты, говоритъ онъ, а ты пидбрихуй“... „Добре, зъумію; пиду до­ буду палычку и зайду за тобою" — отвтилъ Самійло (Квитка, изд. 1887, I, 66, И, 194). Въ Галиціи надъ р. Збручомъ на невсту надваютъ внокъ, и потомъ староста, имя въ рукахъ для *) См. „Кіевская Старина“ № 11, октябрь.

OCR by Інститут високих технологій КНУ імені Тараса Шевченка http://iht.univ.kiev.ua 282 К ІЕ В С К ІЯ СТАРИНА.

почета палку, ставитъ молодую передъ ея родителями и проситъ о благословеніи ея ( Основа 1862, IV, 10). Въ описаніи малорусской свадьбы въ начал второй половины прошлаго вка находится прямое указаніе, что парубокъ женихъ вручалъ двумъ своимъ сватамъ по палк „въ знакъ ихъ отъ него полномочія и посольства” (Калиповскій. 1777 г., с. 2). Подобное обыкновеніе встрчаотся и у другихъ славянъ; такъ, у поляковъ кашубовъ „старые" (дружки жениха и невсты) созываютъ гостей на свадьбу, имя въ рукахъ по палк, выкрашенной въ красный двтъ съ коричневымъ точенымъ набалдаганикомъ {Эт и. Сб. V, 58).

Уполномочіе посредствомъ передачи въ руки палки или жезла, изрдка копья, встрчается у многихъ народовъ, или какъ бытовое явленіе, или какъ переживаніе. Въ путешествіи Пинто но Африк (на берргахъ р. Коанцо), путешествіи, нанисанномъ правдиво, съ цнными бытовыми подробностями, находится между прочимъ указаніе, что кассамбскій вождь, посылая своихъ слугъ къ путешественнику за полученіемъ подарка, вручилъ имъ свой ассогай, который ран Пинто видлъ въ его рукахъ, и слуги принесли этотъ ассегай (копье), какъ доказательство полномочій, своего рода довренность [ІІинто, въ „Вокругъ Свта“, 1887, $ 2 6 ). Въ срдніе вка въ занадной Европ назначеніе посла, какъ и вообще облечені въ какое нибудь право, инвеститура— была совершаема врученіемъ назначенному пер­ чатки и жезла. Получивъ эти символическіе знаки, посланникъ былъ уполномоченъ во всемъ отъ имени пославшаго. Въ псн о Роланд Карлъ, посылая Ганелона къ маврскому царю Марсилу, даетъ Ганелону жезлъ и письмо (Буслаевъ, Народ. поэзія,#290). Въ старизныхъ нмецкихъ законахъ и юридическихъ обычаяхъ палка или жезлъ имлъ нсколько символическихъ значеній; чаще всего служилъ признакомъ власти или уполномоченія со стороны властнаго лица, сіез ап%ееп8 шій. Ъезіігепз сіег ^слаіі ( гітт, Веиізсііе КесМзаІіегіІі.

1828 г., 133— 137) ').

Въ сочиненіи „О свад. обрядахъ“ я высказалъ мнніе, что въ древности палка служила символомъ солнечнаго луча или, можетъ *) В ъ „ЯеіЬвсЬгіСі (й г ЕіН поІодіеи 1882, 1883, 1884 и др. годовъ разбросано иного замтокі. объ обрядовомъ уиотребленін налки, какъ знака власти и подномочія, въ дгскихъ играхъ, судьями и проч.

OCR by Інститут високих технологій КНУ імені Тараса Шевченка http://iht.univ.kiev.ua

КУЛЬТУРНЫЙ ПЕРЕЖИВАНІЯ.

быть, древа жизни (стр. 95). Теперь думаю, что факты, приве­ денные мною въ подтвержденіе это мннія, какъ то: болгарская (добавлю теперь и малорусская) палки, украшенныя плодами и цвтами, благословеніе палкой невсты, обрядная палка при первомъ выгон скота въ поле (23 апрля), эти и подобные факты, полагаю, объяснются, помимо миологическихъ соображеній, христіанскими религіозными понятіями объ освященной ворб и библейскимъ (Книга Чиелъ X V II, 8) сказаніемъ о процвтшемъ жезл Аарона.

88.

–  –  –

Въ судебныхъ длахъ могорычъ почти всегда ставится судьямъ; иногда та сторона и правой оказывается, которая поставитъ бблыній могорычъ. Въ свадебныхъ договорахъ происходятъ нудовольствіе и обращеніе къ волостному суду тогда, когда стороны расходятся уже посл домбвинъ, т. е. уговора о свадебныхъ подаркахъ. Оби­ женная сторона подаетъ жалобу въ волостной судъ. Виновная сто­ рона должна поставить могорычъ тмъ, которые разбирали дло;

въ болынинств случаевъ бываетъ такъ, что могорычъ ставятъ и та п другая стороны ( Чубинскій, V I, 37).

При разсмотрніи вопроса о происхожденіи могорыча мы находимъ не лишнимъ отдлить названіе отъ сущности обычая. Названіе обычая, несомннно заимствованное, трудно сказать, отъ какого именно народа, вроятно, тюркскаго. У лезгинъ аварцевъ бракосочетаніе называется „магари тие“, что въ перевод на русскій языкъ означаетъ „заключеніе брачнаго торга“ ( Сборн. свд. о кавказ. горцахъ, ПТ, отд. 3, с. 25). Самое обыкновеніе запивать договоры можетъ быть искони мстнымъ, кореннымъ народнымъ, такъ какъ такое запиваніе, на иодобіе обрядной ды изъ одной миски, служитъ символомъ единенія, развившимся и укрпившимся въ народной жизни еще во время господства обіцинныхъ порядковъ, когда единство и цльность общины выражались общей дой, общимъ питьемъ и даже общимъ куреніемъ изъ одной трубки ея членовъ, какъ было, напримръ, въ древности въ Спарт, въ позднее время въ Запорожь.

89.

–  –  –

OCR by Інститут високих технологій КНУ імені Тараса Шевченка http://iht.univ.kiev.ua

КУЛЬТУРНЫЙ ИЕРЕЖИВАНІЯ.

–  –  –

дегеша мсячныя очищнія олицетворены въ вид демона— жен­ щины Дже. Злой Духъ поцловалъ ее въ голову, за расположні къ нему, и у Дже начались посл этого мсячныя очищенія. Дже причиняетъ эти истеченія жонщинамъ и чрезъ ихъ посредство мучитъ огонь, воду, растенія и вс творенія Агура-Мазды. Когда женщина во время менструацій смотритъ на эти добрыя творенія, то однимъ своимъ взглядомъ она оскверняетъ ихъ. Въ Авест на­ ходятся строжайшія восирещенія сноситься съ женщиной во время менструаціи и предписывается удалять ее отъ всхъ чистыхъ лю­ дей и чистыхъ предметовъ. „К то иметъ половое сообщеніе съ жен­ щиной, говоритъ книга законовъ Вендидада, у которой признаки мсячнаго очищенія, длаетъ не лучше, какъ если бы сжегъ на жолз трупъ своего собственнаго сына*. Виновный долженъ принести въ жертву огню 1000 вязанокъ твердаго и сухаго дерева, 1000 вязанокъ благовоннаго дерева, убить нсколько тысячъ змй и лягушекъ (Дилленъ, Дуализмъ въ Авест, 116, 122, 107).

Такимъ образомъ въ славянскомъ воздержаніи невсты отъ пищи обнаруживается то же воззрніе на нечистоту женщины и скрывается то же опасеніе менструаціи, о чемъ такъ подробно говорятъ законодательныя книги древнихъ евреевъ и иранцевъ.

90.

–  –  –

Въ Мнлороссіи, особенно лвобережной, весилье иметъ важ­ ное значеніе въ быт народа. Бываетъ такъ, что поввчаются, а весилья не длаютъ по различнымъ причинамъ: „нема часу, нема справы". Внчаться же поспшаютъ во избжаніе насмшекъ и „поговора“, что женихъ вроятно „хоче одкынуться“. Весилье иметъ ту силу, что не отпраздновавши его, мужъ не можетъ жить вмст съ женой и раздлять съ нею одно ложе; если же сожительство и бываетъ, то разв тайно. Если повнчавшись, но не отбывши ве­ силья, умираетъ кто нибудь изъ новобрачныхъ, то погребаютъ какъ парня или двушку. Весилье составляетъ общественный внецъ— закрплоніе брака по общественному нннію. Бывали такіе случаи.

OCR by Інститут високих технологій КНУ імені Тараса Шевченка http://iht.univ.kiev.ua КУЛЬТУРНЫЙ 11ЕРЕЖИВАН1Я.

–  –  –

по слдующему курьезному случаю, происшедшему въ 1722 г. Ш ляхтичъ Василій Выговскій жаловался на пановъ Вербицкихъ за то, что Вербицкіе, повнчавъ съ нимъ свою дочь и назначивъ срокъ дня „акту весильнаго", неожиданно выдали ее замужъ за другаго. Выговскій претендуетъ за „шкоды и дисгоноръ*, т.

е. убытки и безчесті (Загоровскій, іЬ. 194). Очевидно, одно внчаніе безъ весилья считалось неполнымъ оформленіемъ брака. Еъ 1744 г. от­ носится слдующій любопытный синодскій указъ, требующій, чтобы новобрачные посл внчанія жили какъ мужъ и жена. „Извстно я Императорскому Величеству учинилось о являющихся въ Малой Россіи бракахъ такихъ, что по отправленіи црковнаго брачнаго таин­ ства по нсколько лтъ до брачнаго веслія живутъ въ разныхъ домахъ“... Въ Великороссіи браки раскольниковъ, не признающихъ священства, и потому заключаемые безъ внчанія, признаются пра­ вославными крестьянами. И въ настоящее время изрдка въ В. и М. Роесіи среди православныхъ встрчаются браки безъ внчанія (Якушкинъ, Обыч. право, X I I — Х Ш ; Ефименко, въ „Знаніи*, 1874, I, 34).

Бракосочетанія безъ церковнаго благословенія не въ рдвость были и въ Германіи въ средніе вка ( гіт т. БеиізсЬе ЕесЫзаІіегіЬ., изд. 1828, 4 35).

91.

<

–  –  –

OCR by Інститут високих технологій КНУ імені Тараса Шевченка http://iht.univ.kiev.ua

КУЛЬТУРНЫЙ П ЕРЕЖ ИВАНІЯ.

(Буслаевъ, Истор. очерки, I, 33) — У словаковъ сватъ заною“ даетъ новст загадки, и если она удачно ршаетъ ихъ, то счи­ тается хорошей невстой {Савор. сев. М изеа, 1859, I, 101).

93.

–  –  –

Покрыткой теперь называютъ двушку, которая „прошкодыла*, „прогришыла". Еще очень недавно существовала а можетъ быть кое гд и нын держится обычай обрядоваго покрытія головы та­ кой двушки платкомъ, или „скрываніе*. Когда станетъ извстнымъ, что какая нибудь двушка потеряла невинность, дв или боле степенныя пожилыя женщины приходятъ къ ней, выговариваютъ ей и повязываютъ ея голову по замужнему. Покрытка не выдляется изъ семьи. Это общественное огл&шеніо проступка имло хорошую сторону для общества и для самой покрытии; въ обществ оно поддерживало нравственное начало, а для покрытки уменьшало стыдъ и угнетеніе ко времени родовъ. {Носъ, въ Кіев. Стар., 1882, I. 4 29). Покрывали обыкновенно забеременвшихъ двушкъ, и эта огласка беременности устраняла дтоубійетво. Участь покрытокъ бы­ ла печальная. Он жили подъ тяжестью общественнаго презрнія, что было вызвано не только ихъ проступкомъ, но преимущественно нерасположеніемъ народа къ главному виновнику, какому нибудь мстному шляхтичу или' панку. Т. Г. Шевченко часто останавли­ вается на горемычной дол покрытокъ, изъ деревенскихъ дивчатъ, обманутыхъ управляющими панскими имніями, ихъ приказчиками, офицерами и солдатами. „Катерына" начинается съ пожеланія, что­ бы „ чорнобрыви не кохалысь съ москалямык,,,Наймычка“ начи­ нается съ описанія нудьги-печали покрытки, матери „нехрещеного еына“. Во,,С н“ — покрытка.,по-пидъ тынню съ байетрямъ шкандыбае: батько и матирь одцуралысь, чужи не пріймають“. Есть у Шевченка цлое стихотвореніе, посвященное покрытк, „Мать покрытка“, и здсь покрытка— мать названа „великомученицей4, по­

–  –  –

Древнее церковное1право преслдовало нрелюбодяніе церковной карой въ вид эпитиміи и свтскими наказаніями въ вид смерт­ ной казни, урзанія носа или пожизненнаго заключенія въ мона­ стырь. Въ московской Руси практиковалось послднее наказаніе, а въ западной Руси, гд имло примненіе право магдебургское, уза­ конена была смертная казнь обоимъ участникамъ прелюбодянія, захваченнымъ,,на горячимъ учинку“. Но были въ древней Россіи также и свои, т. е. русской жизнью выработанныя, наказанія прелюбодямъ, преимущественно публичное бичеваніе по голой спин (Зшоровскій, О развод, 2 1 6 — 222). Наказаніе прелюбодевъ публично присуще разнымъ народамъ, между прочимъ, и малорос­ сами Извстно, что въ кіевской губ. въ настоящее время еще прак­ тикуется воженіе виновныхъ въ прелюбодяніи по улицамъ (і.

223). Заслуживаете вниманія соблюдаемое иногда при этомъ остри­ жете головы. Такъ, въ одномъ изъ селеній волынской губ. громада присудила женщину за прелюбодйство къ слдующему наказанію:

дать ей въ трехъ мстахъ села по пяти розогъ и остричь голову (іЯкушкипъ, Обычн. право, Х Х Х Х ). Въ народной поэзіи обрзать косу значитъ опозорить двушку. Въ одной старинной псн двушка, потерявшая невинность подъ зеленымъ яворомъ съ молодымъ туркомъ, ршается на то, чтобы у ней отрзали косу и отослали ее матери {Антоиовичъ и Дршоманонъ, Истор. п. малор. н., I, 85). Во время крпостнаго права двушкамъ отрзызали косу въ наказаніе за потерю двственности.

Обычай отрзывать косу за прелюбодяніе встрчается у древ­ нихъ германцевъ: „Прелюбодянія у столь многочисленная народа, говоритъ Тацитъ, весьма рдки; наказаніе ихъ совершается немед­ ленно и предоставляется самимъ мужьямъ. Мужъ, обрзавъ жен волосы, обнаженную выгонятъ ее изъ дому въ присутствіи родственниковъ и гонитъ ее ударами плети черезъ все селеніе". Въ Ш в. наказаніе это продолжало существовать въ Германіи; но оно исполнялось не мужемъ, а толпой женщинъ (Якушкинъ Х Х Х Х І, прим.). У лаковъ обрзать косу двушки значитъ нанести ей жестокое оскорбленіе ( Сборн. свд. о кавк. горц. IV, 19).

Якушкинъ говоритъ, что обычай публичнаго посрамленія жен­ щины за прелюбодяніе не встрчается въ великорусскихъ губерніяхъ, и потому онъ сомнвается въ его древности ( Х Х Х Х І стр.); но объ этомъ обыча упоминаютъ ужо Котошихинъ и Петрей ( Загоровскій, 223), хотя и бзъ указанія на остриженіе головы. Повидимому, остри­ жете головы имло мсто исключительно въ южной Руси. Этотъ обычай нкогда, должно быть, служилъ символическимъ выраженіомъ смертной казни за прелюбодяніе черезъ обезглавливаніе, но, такъ какъ о такой казни въ Малороссіи нтъ извстій, а есть извстія о ея существованія въ древней Германіи, то, быть можетъ, обычай остриженія головы въ наказаніе проникъ въ южную Русь изъНметчины, на ряду со многими другими заимствованіями. На это предположеніо наводитъ уже то обстоятельство, что въ древней Германіи острижені волосъ имло широкое примненіе, такъ какъ, сообразно со степенью вины, прибгали къ символическому остриженію волосъ, къ остриженію дйствитсльному и даже къ остриженію головы съ поврежденіемъ головной кожи клещами, „ т і і ііег Ъаиі аі^его^еп0,.,\іпМ і т 1іе Ііааг т і і еіпег Иирреп ойег кпеЬеІ аиз дет Ьаирі“, „саріПоз с и т ірва саріііа реііе (1еігаЬеге“ ( гітт, В. ВесМзаІіегЙі, 703).

Въ древней Англіи (4 4 9 — 1066 г.) обрзываніе волосъ у обоихъ половъ считалось признакомъ рабства или преступленія, заслу­ живающая самаго строгаго наказанія (Спенсеръ, Описат. Соціол., 26).

–  –  –

какъ наказані за прелюбодяні, встрчается въ Малороесіи.

Такому наказанію подвергаются провинившіяся женщины. Обмазываніе головы дегтемъ теперь уже рдко встрчается; обмазываніе же дег­ темъ воротъ того дома, гд живетъ погршившая двушка, еще весьма распространено въ селахъ. Иногда наказані въ форм остриженія головы и обмазыванія дегтемъ распространяется на виповныхъ въ воровств. Вора раздваютъ до нага, обмазываютъ дегтемъ, обсыпаютъ перьями и водятъ по селенію въ сопровожденіи толпы.

Недавно въ харьковской губерніи были преданы суду крестьяне за истязанія, совершенный надъ одной женщиной. Ее и двороваго человка, находившагося съ нею въ связи, раздли, вымазали дегтемъ и водили по селу (Якушкинъ., Обыч. пр., Х Х Х Х ). Около Переяслава (полт. губ.) въ с. Рудаковк, въ 1886 г., былъ созванъ „сельскій сходъ, на обсужденіе и заключеніе котораг.о предложена была сло­ весная жалоба одной обманутой жены, просившей сходъ наказать ея супруга и даму его сердца за „незаконное сожительство". Изъ приго­ вора этого схода видно, что, по всестороннемъ обсужденіи, ршено:

вымазать дегтемъ головы и различныя части тла влюбленной парочк „за кустодйство*. Сельскій староста, явившись въ присвоенномъ ему знак, не замедлилъ привести въ исполненіе ршеніе схода, и когда экзекудія совершаласъ надъ соперницею, то ревнивая жена, уже безъ всякаго на то разршенія схода, сдлала собственноручно небольшой добавленіе къ этой экзекуціи, присоединивъ къ дегтю еще и значительную дозу пуху и перьевъ" (Свтъ, 1886, № 121). Вымазываніе дегтемъ воротъ продставлятся, по моему мннію, расширеніемъ обрядоваго посрамленія и иметъ символическое значеніе, паноситъ оскорбленіе женской чести.

Обмазываніе головы дегтемъ за прелюбодяніе, вроятно, за­ имствовано малороссами съ запада, гд это наказаніе было распро­ странено въ старинное время. Во Франціи въ X V в. виновнаго въ прелюбодяніи обсыпали перьями (Якушкинъ. Х Х Х Х І, прим.). Въ Германіи обычно было виновныхъ въ прелюбодяніи обмазывать дегOCR by Інститут високих технологій КНУ імені Тараса Шевченка http://iht.univ.kiev.ua

КУЛЬТУРНЫЙ П ЕРЕЖИВАНІЯ.

тоиъ и обсыпать перьями, „ ю іі ресЬ ЪевІгеісЬеп ипсі іп Гедегп \а1геп“.

Въ 1189 г. одного вора „р іх Ъиіііепз зирег сари е^из еішкіаіиг в! ріиша риііпагіз зирег сарій е,|и8 ехсиііаіиг ад со&позсепдит ешп“. Въ 1198 г. монахиня была обмазана медомъ и обсыпана перьями. Въ 1294 г. дв старыя женщины были обмазаны смсью дегтя и сала и обсыпаны перьями ( гіт т, БеиізсЬе ВесМзаІегіЪ. 725).

Возможно, что вымазываніе дегтемъ въ древности прилагалось при смертной казни посредствомъ сожженія, что видно, между прочимъ, изъ армянской сказки о Читали: одна двушка вышла посредствомъ обмана замужъ за царя Чигали; но когда Чигали узналъ, что жена его плшивая и что она посредствомъ хитрости устранила его пре­ красную невсту, то онъ веллъ посадить ее съ ребенкомъ на осла, водить по улицамъ столицы и, наконецъ обливъ нефтью, сжечь ихъ ( Сборн. матер, для опис. Кавказа, V I I, 180).

96.

Обычай запрягать въ телгу или надвать хомутъ на виновныхъ въ прелюбодяніи въ настоящее время рдко встрчается. „Н тъ сомннія, говоритъ Якушкинъ, что обычай запрягать виновныхъ въ телгу или сани въ прежнее время былъ гораздо боле распространенъ, чмъ теперь; на это указываете почти повсемстное существованіе обычая надвать на виновныхъ хомутъ, являющійся въ этомъ случа символомъ запряганія“. Въ великорусскихъ губерніяхъ наказаніе это примняется почти исключительно къ женщинамъ за прелюбодяніе. Въ Малороссіи надваютъ, между прочимъ, хо­ мутъ на отца, не усмотрвшаго за своею дочерью.

Въ 1874 г. въ екатеринославской губерніи былъ такой случай:

мужъ привязалъ жену, убжавшую отъ него и найденную имъ, къ оглобл вмсто пристяжной и погналъ лошадь, осыпая жену ударами нагайки съ узломъ на конц. Въ одной слобоц острогожскаго узда такое наказаніе наложено было деревенскимъ сходомъ: крестьянинъ принесъ жалобу, что жена его ведетъ неприличную жизнь вслдствіе дурнаго вліянія тещи. По ршенію деревенскаго схода, мать и дочь OCR by Інститут високих технологій КНУ імені Тараса Шевченка http://iht.univ.kiev.ua 296 КИЕВСКАЯ СТАРИНА.

были выведены на слободскую площадь, гд ииъ было приказано очищать ее отъ навоза. Посл этого он были запряжены въ телгу, наполненную навозомъ, и погоняемыя истцомъ, вывезли навозъ за сло­ боду и потомъ подвезли телгу къ крыльцу волостнаго правленія.

Подобные случаи встрчаются и въ Великороссіи; такъ, въ 1872 г.

въ тамбовскомъ окружномъ суд обвинялся крестьянинъ Минюшинъ за заиряганіе жены въ вид наказанія (Якушкинъ, 43).

„Наказаніемъ въ данномъ случа, говоритъ г. Кулишеръ, оче­ видно является такой способъ обращеніи съ женщинами и такая ра­ бота, которая возлагалась на рабовъ и рабынь, которыми были плнные мужчины и женщины. Женщины, забранныя въ плнъ, были первыми живыми существами, утилизированными для работы и, между прочимъ, для переноски и перевозки тяжестей, для чего впослдствіи только стали употреблять животныхъ" (Кулишеръ, Очеркисравн. этногр. 163).

Съ этимъ мнніемъ трудно согласиться: иногда къ такому наказанію приговаривались и мужчины за воровство. Вотъ одинъ изъ такихъ случаевъ: въ 1873 г. въ слобод Бутурлиновк бобровскаго узда пойманы были два крестьянина съ боченкомъ рыбы, который былъ украденъ со взломомъ замка изъ амбара одного торговца. Ихъ избили, выкупали въ полузамерзшей луж, потомъ одного изъ нихъ привязали за ноги къ санямъ, на которыхъ лежалъ бочнокъ похи­ щенной рыбы, а другаго запрягли въ сани и, осыпая его ударами, заставили везти сани; затмъ подняли волочившагося по земл кресть­ янина и припрягли его на помощь другому (Якушкинъ, 4 3 — 44).

Въ древности запряганіе въ телгу могло примняться къ обоимъ поламъ и въ наказаніе за разныя провинности. Наказаніе это, повидимому, было нкогда въ болыпомъ ходу въ южной Руси, такъ какъ вошло въ народное ироданіе. По словамъ древней лтоииси обры творили насиліе женщинамъ дулбовъ, запрягая въ телгу не вола, не коня, а трехъ, четырехъ или пять женщинъ и заставляя везти себя. Поздне преданіе это пріурочено къ полякамъ и жидамъ.

До сихъ поръ разсказываютъ, что ляхи, вмсто коней и воловъ, за­ прягали малороссіянокъ и погоняли ихъ бичами, свитыми изъ ихъ же волосъ. Въ лтописи Величка поміценъ универсалъ Стефана Остранина (по всмъ соображеніямъ— подложный), въ которомъ разсказывается, что поляки запрягали въ плугъ людей, преимущественно OCR by Інститут високих технологій КНУ імені Тараса Шевченка http://iht.univ.kiev.ua

КУЛЬТУРНЫЙ ПЕРЕЖИВАНІЯ.

женщинъ, и жиды подгоняли ихъ бичами. Въ фальшивую исторію Конисскаго вошло народное преданіе, будто римско-католическое ду­ ховенство разъзжало въ Малороссіи на длинныхъ повозкахъ, занряженныхъ людьми ( Костомаровъ, Истор. моногр. Х П І, 32).

97.

–  –  –

не маючи доброго мешканя межъ собою", тогда они „одинъ другого ( Заюровскгй, О развод,, стр.

зъ стану малженскаго выпускали" 190). Разводъ происходилъ по обоюдному согласію и посл предваритльнаго обсужднія его родными мужа и жены. Мужъ и жена давали другъ другу „разлучные листы", определяли при этомъ, къ кому переходятъ дти, заносили „разлучный листъ" въ гродскую актовую книгу, и разводъ считался оконченнымъ, каждая сторона, мужъ и жена, могли снова вступить въ бракъ. Съ возстановленіемъ авторитета церкви разводъ все боле и боле былъ стсняемъ, и высшія духовный лица, епископы, мало по малу лишили свтскія власти и даже священниковъ права производить разводы. Такъ, въ 1594 г. владимірскій епископъ Ипатій Поцй соборной грамотой воспретилъ священникамъ своей епархіи совершать разводы собственной властью. Впрочемъ случаи свободнаго развода, съ согласія и утвержденія гродскихъ судовъ, встрчаются еще въ X V I I и Х Ш ст.

(Маячанець, Прошлюбъ наУкраини, въ „З ор", 1884 г., № 18).

98.

–  –  –

домъ его сгорлъ, и все состояніе его погибло {Дрсшомановъ, Мал.

пред. 413). Въ другой сказк злыдни поселились у мужика подъ печкой, и мужикъ обднлъ. Онъ отвезъ злыдни въ лсъ на воз, предложилъ злыднямъ помочь ему расколоть дерево, потомъ вытащилъ клинья, и дерево прищемило руки злыдней, такъ что они ос­ тались въ лсу. Братъ мужика— богачъ— освободилъ ихъ потомъ; они уцпились за его шею, поселились въ его дом, и онъ разорился ( Чубинскій, I I. 3 93). Въ варіант этой сказки злыдни также живутъ подъ печкой; съ дтьми они танцуютъ по средин хаты подъ игру домохозяина на скрипк (і. 396). Въ одной сказк злыдни говоритъ домохозяину, что ихъ очень много, могутъ везд иометиться и такіе маленькіе, что ихъ нельзя разсмотрть. Домохозиинъ пригласилъ ихъ помститься въ табакерк, и когда они вошли въ нее, то закрылъ табакерку и спряталъ ее подъ мельничный валъ. Изъ зависти, что бдный разжился, его богатый односельчанинъ выпустилъ злыдней; они пристали къ нему и вскор „усе пишло урбстичъ и звелось его богатство" (іЬ. 398).

Народъ иметъ наклонность мыслить образами. Въ древнее время онъ не могъ представить отвлеченный идеи иначе, какъ въ образахъ, въ вещественныхъ и тлесныхъ формахъ. Доли и недоля, счастье и несчастье въ старину и теперь изрдка -поэтичеше образы;

но въ древности— миическія существа. Малорусскимъ представленіямъ о злыдняхъ соотвтствуетъ великорусское горе — злосчастіе, превосходно изображенное въ извстной старинной повсти, изданной Костомаровымъ въ Памят.

стар. рус. литер., и во многихъ сверноруескихъ похоронныхъ причетяхъ, изданныхъ Е. Барсовымъ. У сербовъ дол и недол соотвтствуютъ среча и несреча. Въ народныхъ пснихъ, поврьнхъ и преданіихъ доли, недоли, горе— злосчастіе, злыдни, среча и несреча, лихо представлиютси человкообразными существами. Они приходить къ человку, встрчаютъ его, гониются за нихъ въ человческомъ или животномъ образ, мучатъ, бьютъ человка, наваливаютсн на него, садится къ нему на плечи, иногда несутъ его на соб или работаютъ для него ( Потебнл, О дол, 7 — 10).

Между недолей, горемъ— злочастіемъ, несречей съ одной сто­ роны и злыднями съ другой обнаруживается лишь то различіе, что послдніе сравнительно съ первыми боле объектированы, боле отOCR by Інститут високих технологій КНУ імені Тараса Шевченка http://iht.univ.kiev.ua 300 КІЕВСКАЯ СТАРИНА.

длевы отъ человка. Въ то время какъ между чловкомъ и его долей или недолей обнаруживается родъ предъустановленной гармоніи, и доля или недоля отражаетъ человка, злыдни дйствуютъ до­ вольно самостоятельно. Архаичными чертами злыдней служитъ представленіе ихъ въ вид стариковъ нищихъ и въ особенности помщеніе ихъ подъ печкой. Въ послдней подробности обнаруживается родство злыдней съ домовымъ, проживающимъ за печкою или подъ нею.

Украинскимъ злыднямъ соотвтствуютъ нмецкіе кобольды. Ихъ также можно спрятать, утопить; они также малы. Въ одной нмецкой сказк два семейства, живущія по сосдству, которымъ домовые не дають покоя, оставляютъ свои жилья. Служанки съ вниками въ рукахъ встртились. „К уд а это?* спросила одна изъ пихъ. „Мы перебираемся", отвтило ей множество тонкихъ голосовъ съ врхушекъ вниковъ. Служанки догадались, кто отвчалъ, и затопили вники въ пруду. Съ тхъ поръ на новыхъ жильяхъ все было смирно; но въ пруду мерла рыба и по вечерамъ слышались изъ воды тонкіе голоски: „мы перебрались" ( Потебня, 17).

99.

–  –  –

OCR by Інститут високих технологій КНУ імені Тараса Шевченка http://iht.univ.kiev.ua

КУЛЬТУРПЫЯ ПЕРЕЖИВАНІЯ.

халдевъ находятся заговоры противъ болзней, какъ демоническихъ существъ, напр.: „отъ сухотки, нездоровья, злаго духа нарывовъ, отъ ядовитаго вреднаго рака— сохрани о духъ небесъ! сохрани, о духъ земли!" ( Сэйсъ, Ассиро— вавил. литер. 36). Найденъ сумерійскій гимнъ богу огня, четвертаго тысячелтія до Р. Хр. съ просьбой о защит отъ болзяи: „прошу тебя (т. о. бога огня), да будутъ блестящи члены тла этого благочестиваго человка; да бу­ детъ онъ свтелъ, подобно небу, да будетъ онъ блестящъ, подобно земл, да будетъ чистъ, какъ внутренность неба; да отойдетъ въ сторону отъ него зловредное слово" (НиколъскШ, Оумерійскій гимнъ, 3). У ирандевъ были весьма распространены магическія заклинанія и очищенія отъ болзней, какъ нечистыхъ демоническихъ существъ.

Авеста различатъ три рода лкарей, которые лчила ножемъ, тра­ вами и чарами, при чемъ продпочтеніе отдается послднимъ (Дгілленъ, Дуализмъ, 145, 158). У индусовъ лихорадку вызывали изъ тла больнаго или умоляли ее оставить больнаго. Въ Атарва-Веда лихорадка иметъ значені демоническаго существа. У грековъ и римлянъ болзни также имли демоническое значеніе. Въ древней Гредіи въ болзняхъ прибгали къ чарамъ, амулетамъ, заклинаніямъ. На ряду съ народной медициной, состоявшей изъ заклинаній, цлебныхъ травъ и разныхъ суеврныхъ обрядовъ, здсь рано уже появляется научная медицина (см. Ковнера, Ист. медиц.). У рим­ лянъ народная медицина состояла въ заклинаніи болзней. „В ъ 1аЬиіае (ІеГіхіотші, или табличкахъ наговоровъ находятся такія выраженія: „здоровье, имніе и его самого пусть изсушитъ болзнь", „чтобы вы, горячія воды или нимфы, погубили его въ точніе года“ ( Помяловскій, Эпиграфич. этюды, 10, 11). У древнихъ скандннавовъ внутреннія болзни приписывались дйствію злыхъ духовъ и лчили ихъ заговорами и симпатическими средствами {Ж еіпІіоМ, А1іпог(1.

ЬеЬеп, 392).

Въ Англіи V — X I вковъ (и поздне) внутреннія болзни считались „непосредственно причиненными злыми духами, эльфами, демонами, чарами колдуновъ или пагубнымъ вліяніемъ дурнаго глаза" ( Спенсеръ, Опис. соц. 211). Олицетвореніе болзней еще живо чувствуется въ западно-европейскомъ простонародь настоящаго времени. Даже въ большвхъ западно-европейскихъ городахъ встрчаются еще суеврные обряды, прямо указывающее на переOCR by Інститут високих технологій КНУ імені Тараса Шевченка http://iht.univ.kiev.ua 302 Е ІЕ ВС К А Я СТАРИНА.

живаніе врованія въ демоническое значеніо болзней. Въ сборник суеврныхъ способовъ лченія, собранныхъ Краузе въ Берлин и его окрестностяхъ въ 1 8 6 2 — 1872 г., отмчены, между прочимъ, такі: у больнаго отрзываютъ часть волосъ, или ногтей, или одежды и кладутъ ее на перекреетк, и кто подыметъ ее, на того и болзнь перейдетъ; иногда больной лихорадкой три раза обходитъ вокругъ дерева, съ цлью переселить лихорадку въ дерево (2еШ скг.

/. Е п оІодіе, 1883, 78, 82).

И такъ, начиная отъ четвертаго тысячелтія до Р. Х р., отъ древнихъ халдеевъ и кончая современными берлинскими мщанами, мы видимъ проявленія врованія въ демоническое значеніе внутреннихъ болзнсй у разныхъ цивилизованныхъ народовъ. Нтъ надоб­ ности потому и говорить о томъ, что врованіе это чрезвычайно распространено и ярко у народовъ дикихъ и варварскихъ. Здсь можно найти ключъ къ объяснен® темныхъ деталей совремонныхъ европейскихъ суеврій. Въ Новой Зеландіи каждая болзнь при­ писывается дйствію особаго существа; такъ, богъ Тонга посылаетъ головныя боли и тошноту; мстопребываніе его во лбу; Мако-Тики, божество ящерица, причиняетъ боли въ груди; Тукино— богъ же­ лудка; Тити-гаи производитъ боли въ ногахъ и лодыжкахъ; Ронгомаи и Тунаритапу посылаютъ сухотку; Коро-Кіо управляетъ ро­ дами. Стіены въ Камбодж врятъ, что заболваніе происходитъ отъ вселенія въ человка злаго духа, а чтобы изгнать его, они производятъ около больнаго большой шумъ (Лэббокъ, Нач. цив. 162).

Подобнаго рода поврья имютъ разные африканскіе народы (путешествія Ливингстона, Пинто и др.).

Славяне, въ частности русскіе, раздляютъ со всми другими народами врованіе въ демоническое происхожденіе болзней. Въ южной Болгаріи врятъ въ демоновъ болзней— „болштицы*— и для ихъ умилостивленія приносятъ жертвы (Шишковъ, Родопски Старини, 1887, I, 13). Въ старинное время въ московской Руси болзни приписывались злоб чертей, и самыми радикальными сред­ ствами лченія считались освященная вода и молитвы. До сихъ поръ простой народъ въ В. и М. Россіи думаетъ, что люди разслабленны и хворые изурочены колдунами или испорчены злыми духами; всякое тлесное страданіе и всякое тревожное чувство при

–  –  –

писываотся порч недобрыхъ людей, ихъ завистливой мысли, оговору и сглазу, и называются напускной тоской; нервныя болзни— кли­ кушество, икота и падучая, а равно грыжа, сухотка и колотье при­ знаются поселянами за дйствіе злыхъ духовъ, насланныхъ па человка на срокъ или навсегда мстительнымъ колдуномъ. Г. Максимовъ въ сочиненіи „Годъ на свер" замчаетъ, что онъ слышалъ отъ ямщика разсказъ о двк— икотниц, у которой сто бсовъ животъ гложутъ (Аанасьевъ, въ Филол. Зап., 1868, Ш, 2 76 ).

Подобна,го рода воззрнія на внутреннія болзни обнаружи­ ваются въ малорусскихъ клятвахъ, заговорахъ и обрядахъ. Въ клятвахъ недуги призываются на врага, какъ злые духи: „вбій тя трясця“, „щобъ тебе родымецъ побывъ", „щобъ тебе прычына вдарыла", „бодай тебе грецъ вымывавъ", „смутокъ бы на тя чорный упавъ", „чортъ бы вбывъ (или мучывъ) твого батька". Малорусскіе заговоры гонятъ лихорадку и другія болзни въ дебри, болота и пустыни, гд нтъ ни людей, ни зврей. Обрядовое лченіе болзней преслдуетъ ту же цль изгнанія демоновъ изъ тла боль­ наго человка. Заговоры и обряды, соблюдаемые при лченіи болзней, стоятъ въ связи между собой; но мы здсь не будемъ ка­ саться заговоровъ отъ болзпей, такъ какъ имемъ въ виду разсмотрть ихъ особо, въ связи съ другими народными заговорами.

Заговоры обнимаютъ всю природу и всю жизнь человка, и по­ тому выдлять заговоры лкарскіе неудобно, тмъ боле, что удач­ ное объясненіе ихъ возможно лишь при широкихъ сравнительнокультурныхъ и сравнительно-этнографическихъ сопоставленіяхъ и параллеляхъ.

На ближайшихъ страницахъ мы разсмотримъ такія малорусскія народныя представленія о болзняхъ, въ которыхъ вполн ясно обнаруживается демоническое значеніе болзни, въ названіи и лченіи болзней.

100.

–  –  –

народному поврью, гостедь живетъ въ костяхъ каждаго чловка.

Онъ заявляетъ о своемъ существованіи по преимуществу ревматиче­ скими болями и ранами. Если же кто нибудь оскорбляетъ его неумлымъ лченіемъ, то гостедь обращается въ опасную и трудно излчимую болзнь. Франдузскій писатель объ Украин первой по­ ловины X V I I ст., Бопланъ уноминаетъ о болзн гостц, подъ ко­ торым! подразумваетъ колтунъ. вСмотря по тому, говоритъ А. А.

Потебня, предположить ли, что въ суфиксьдь въ разсматриваемомъ случа преобладаетъ значеніе ласкательности или значеніе соб­ ственно уменьшительности, гостедь значитъ или добрый, милый гость, или гостекъ, малнькій гость. Первое толкованіе подтверждается обычностью умилостивительнаго названія болзней, напр, великор.

гостья, добруха для лихорадки (Потебня, К ъ ист. звуковъ IV, 77). Происхождені и свойства гостдя обнаруживается въ заговорахъ. Гостедь— такой злой духъ, который живетъ до перехода въ человка въ разныхъ мстахъ и можетъ войти въ человка разными путями: „Съ чого ты почався, гостедь? Чы ты почався зъ витру, чы ты почався аъ холоду, чы зъ роботы, чы зъ поганыхъ очей, чы зъ раннего свитання, пивночного, вочирнёго, полуденного, чи зъ сонця, чы чоловичихъ, чы жиночыхъ, чы дивочыхъ, чы дитячыхъ очей. Я жъ тебе замовляю, видтынаю зализнымъ ножемъ. Очыща Господь Богъ своею ласкою вееь свитъ, горы, море, каминня, лиса, очысты, Боже, и тую душу“... (Чубгтскій, I, 136). Гостедь бы­ ваетъ мужскаго и женскаго пола: „Заклинаю тя, гостедь, самця и самыцю... абы ты гостедь самецъ самыця та жадной шкоды н учынывъ" (Драгомановъ, Мал. пред. 40). Гостецъ бьетъ, мучитъ человка: „мнеть, якъ гостедь бубу“ (Номисъ). Онъ помщается не въ той, такъ въ другой части человческаго тла: „въ глазахъ, въ ше, въ плечахъ или между плечами, въ мышцахъ, въ груди, въ сердц, въ жилахъ, въ мозгу, въ живот, въ костяхъ, въ колняхъ, въ рукахъ, въ ногахъ, во всемъ тл“. {Драгомановъ.

41). Человкъ не страдаетъ при снокойномъ положеніи гостдя, такъ какъ заговоръ отъ гостдя направленъ къ тому, чтобы гостедь „яко камень на своемъ мсцу лежалъ“.

Повидимому, родственникомъ малорусскаго гостдя является нмедкій Ъивіеп— кашель, англосакс. Ьозіа, сканд. Ъозіі, древнеOCR by Інститут високих технологій КНУ імені Тараса Шевченка http://iht.univ.kiev.ua

–  –  –

Въ заговорахъ— молитвахъ противъ лихорадки обнаруживается значительная примсь апокрифическихъ сказаній и молитвъ, о чемъ я уже говорилъ въ сочиненіи о южнорусскихъ апокрифическихъ сказаніяхъ, стр. 148; но почти вс обряды и поврья, относящееся къ лихорадк, отличаются древнимъ религіозно-миическимъ характеромъ. Въ народныхъ способахъ лченія лихорадки обнаруживается прямое указаніе на ея демоническое происхожденіе. Мы ограничимся здсь онисаніемъ способовъ лченія лихорадки въ харьковской и кіевской губераіяхъ, при чемъ беремъ эти описанія изъ мало извстныхъ и мало распространепныхъ „Харьк. В д.“ и „Современ. Извстій*.

Нужно добавить, что эти описанія отличаются полнотой и одно изъ нихъ (въ „Х арьк. В д.“ ) составлено медикомъ по личнымъ наблюденіямъ въ сел въ 9 верстахъ отъ Харькова. Среди крестьянъ харьковскаго узда существуетъ двоякое мнніе о происхожденіи лихо­ радки. „П о мннію однихъ лицъ, лихорадка, какъ и многія другія болзни, происходить либо отъ простуды, либо отъ употребленія недоброкачественной пищи; по мннію же другихъ, болзнь эта про­ исходить отъ того, что невидимая простыми глазами, но видимая очеаь часто во сн больными, одержимыми лихорадкою, отвратительная, OCR by Інститут високих технологій КНУ імені Тараса Шевченка http://iht.univ.kiev.ua

Е В Ш САИ А

1Н Ш 1 Т Л Н.

морщинистая, костлявая старуха выбираетъ себ жертву между, людыш и начинаетъ продлывать надъ ною разнаго рода шігуки: швъ- ее* трясетъ до изнеможенія, бросаетъ въ холодъ, въ, жаръ. Отъ такого двоякаго взгляда на болзнь происходятъ и дв натевдріи способовъ лченія: посредствомъ разиаго рода веществъ, даваемыхъ внутрь больному, и посредствомъ преподнесенія, такъ сказать, самой старушк-лихорадк,. находящейся во время пароксизма вблизи боль­ наго, а иногда иі внутри его, чего либо- такого, что ей, не нравится и что могло бы отогнать ее на время иди даже и совсмъ прочь отъ больнаго. По мннію многихъ малороссіяцъ, дымъ, образую­ щейся при горніи летучей лиши, непріятенъ дихорадк, а потому, при слабомъ проявленіи лихорадочнаго пароксизма^ лоченіе обыкно­ венно и начинается съ подкуриваніл больнаго летучею мышью.

Длается это такимъ образомъ: больнаго ставятъ на полъ около постели, накрываютъ простынею и заставляютъ немного наклониться;

затмъ у ногъ его псмщаютъ небольшой черепокъ съ горящими угольями, на которые и бросаютъ куски высушенной* летучей мыши. Образующійся при дорніи мыши двдъ охвавдваетъ больнаго со. всхъ сторонъ, при. чемъ больной стардетея' какъ можно чаще вдыхать этота дымъ въ себя.. Длается это раза два,, т,ри въ день. Если посл этого лихорадка не покянтъ больнаго, то прибгавдтъ къ другому способу ляенія, именно*, къ такъ называемому запущ вант ли­ хорадки. трубкою. Больной, садит-ся у стола, и его накрываютъ свитою, при чвмъ, стараются, чтобыі проевтовъ иаъ подъ свиты было кавъ можно, мон., Затмъ подаютъ подъ свиту больному, рас­ куренную трубку, и: онъ начинаетъ неистово ку.рить., Такъ кавъ дам®, не можетъ, выйдти изъ, подъ, свиты., то больной, чорезъ нсколько, минуть,, задыхается, чуитъ и, его кладутъ тогда нй по­ стель. Когда больной отойдотъ отъ страшнаго табачнаго угара, то, поі поврыо, лихорадка его покидаетъ. Одинъ изъ крестьяне села Куряжанви разскавывалъ,. что,, по его мннію, это самое врное средство прогивъ лихорадки и что онъ однажды такъ пугнулъ лиг зюрадку, что' она ему явилась во св и сказала:,та й задавъ же ты миш своею трубкою!" Но если бы лихорадка не особенно' испугалась трубки и про­ должала бы мучить больнаго, тогда, проподцосятъ ей такъ называOCR by Інститут високих технологій КНУ імені Тараса Шевченка http://iht.univ.kiev.ua КУЛЬТУРНЫ® ПЕРВЖИВАНІЯ.

–  –  –

Т. е. пока знахарь сидитъ при больномъ и шепчетъ (закли­ наешь или молится), то и духъ при немъ; коль скоро больнаго оставитъ знахарь, то и „духъ отъ него" (т. е. больнаго). ( Соврем.

И зв. 1879).

Демоническое значеніе пристрита онредляетси изъ способовъ ого лченія, особенно изъ заговоровъ: „Прыстритъ и прыстритыще, и врокы и врочыща, витряный, и водяный, и подуманый, и погаданый и помышляный, и запитаный, и заиданый и нрылюбованый, прымылованый... и чоловичый, и жиночый..., и ранній, и денній, и годовый, и лисовый, и шляховый... я тебе вышепчу, щобъ ты не бувъ ни въ рукахъ, ни въ очахъ, OCR by Інститут високих технологій КНУ імені Тараса Шевченка http://iht.univ.kiev.ua ш КІЕВСКАЯ СТАРИКА.

ни въ животи (и пр.); пиды соби тыхенько и легенько зъ хаты зъ дымомъ, а зъ двора зъ витромъ... Вы лисы— лисища, вы боры— борыща визьмить собн прыетритаща н уірочыща, занесите ихъ въ нущы, на нотри и на сухи лиса, на быстра воды., тамъ люды не ходять и куры не поють ( Чубинскій, I, 135). Очевидно, и здсь, въ пристрит видимъ маленькаго демона, который мучитъ чловка и потомъ бжитъ изъ него подъ вліяніемъ заклинаній и плохаго корма въ лсныя трущобы. Любопытна здсь подробность о томъ, что пристритъ уходитъ изъ хаты черезъ трубу вмст съ ды­ момъ. Эта подробность обнаруживаете родство пристрита съ чертомъ и домовымъ, которые также выходятъ изъ хаты черезъ трубу.

Въ малорусской сказк о вдьм Пазех находится такая подроб­ ность. Когда вдьма умирала, то выслала изъ хаты свою дочь; но дослдняя не ушла и спряталась за печь. Въ хату налетло множество чертей, повертлись, побормотали, и одинъ за другимъ— фыркъ!— вылетли изъ хаты черезъ дымовую печную трубу (N 01008., Ъші.

икг. I I, 45). Въ блорусской свадебной псн молодая, оставляя отцовскій домъ, уже свши на возъ съ мужемъ, причитаешь: „добрая доля да идзи за мной съ ночи пламенемъ, зъ хаты каминомъ* ( Потебня, О дол, 16). Печной огонь, пламя въ древности счи­ тался домовымъ, зрігііиз й ш іііа гіз, какое воззрніе встрчается у всхъ арійскихъ народовъ, начиная отъ индійскихъ Вдъ и кончая современными суевріями, сказками и обрядами простаго народа въ Россіи и въ западной Европ.

103.

–  –  –

OCR by Інститут високих технологій КНУ імені Тараса Шевченка http://iht.univ.kiev.ua

КУЛЬТУРНЫЙ ПЕРЕЖИВіШ Я.

что оно поднесено, я каковъ печальный результат! получился отъ данья. Обиженная двушка нгкопаетъ злья, вымоетъ его, сварить и подносишь обманувшему ее парубку въ пищ или пить:

Дала яивчыновька козакови коханъ-зилья спыты, Щобъ ему молодому на свити не жыты (Чуб., V, 428).

–  –  –

глдюкъ, ящерицъ, лягушекъ и порошки изъ разныхъ ядовитых!

травъ. Внезаиныя заболванія, долговременная чахлость, извстныя болзнн мозга, шо которвмъ больной слышятъ мнимый кривъ лягу­ ш ек!, лай собакъ, хлопанье крыльевъ и т. п., приписывая»! „давйньямъ“ вдьяъ. Нтъ сомннія, что и помимо такъ называемых!

вдыгь въ варод есть много злонамреннахъ и мстительных! лю­ дей, которые для своихъ враждебныхъ цлей прибгаютъ къ ядо­ витым! веществам!. Но крестьяне не имюгь в ! виду этого факта, и вс случаи дйствительнаго и мнимаго отравленія приписывают!

извстнымъ женщинам!, слывущимъ колдуньями, на которых!, вслдствіе этого, обрушивается множество непріятностей. В ! одном!

сел жила старуха, прозванная вдьмой, которую подозрвали в !

отравленіяхъ людей. Однажды въ сел скоропостижно умеръ кресть­ янин!. Вс заговорили, что онъ умеръ отъ яда, даднаго ему повнутой старухой. Сыновья умершаго ршілись отомстить вдьм.

–  –  –

OCR by Інститут високих технологій КНУ імені Тараса Шевченка http://iht.univ.kiev.ua КУЛЬТУРНЫЙ ІІЕРЕЖ И ВАНІЯ.

–  –  –

*) В ъ харьк. губ. сглазомъ объясняютъ, между ирочимъ, тлесные недостатки;

искривленіе рукъ и норъ, бльма. Искривдевіе рукь а ногъ бабки лчатъ нашептываиіями и е о н с к и м ъ навозомъ, который кладутъ на больные члены.

–  –  –

OCR by Інститут високих технологій КНУ імені Тараса Шевченка http://iht.univ.kiev.ua

КУЛЬЛУРНЫЯ П ЕРЕЖ И ВАНІЯ.

огня, превращшютъ въ порошокъ и даютъ больному сь водой (Вс.

Миллеръ, Оборн. матер, по этногр., I I I, 8 0 3 ) х).

Аанаеьевъ (совершенно ошибочно объясняетъ сглазъ древнимъ культомъ солнца и грозы. Тутъ у.него является и „знойный блескъ солнечнаго окаи, я „ сверкающіе взоры Перуна" (Поэт, воззр., I, 172). Неточна ігь врованій въ сглазъ скрывается въ простейшей демонологіи. Злой человкъ преиеполненъ маленькими івредныии демонами, съ его взглядомъ демоны переходятъ на тотъ предметъ, на который онъ посмотрлъ. Такъ въ древности была объяснена чарующая сила взгляда,.возбуждающая чувства любви, страха, не­ нависти, злобы, ободряющая и уеыпляющая, сила,.обнаруживающаяся нын въ и не объясненная вподн современной наукой.

іш п н о т и з м.

–  –  –

щі въ зломъ человк или лтающіе въ воздух демоны восполь­ зовались дурнымъ словомъ, какъ пользуются они и дурнымъ глазомъ, чтобы войти въ человка, сдлать ого больнымъ и несчастньшъ.

Иногда „врокы“ отождествляются съ глазомъ, по забвенію этимологи­ ческая значенія слова урочить отъ рчь, ркти. Въ винницкомъ у.

Подольск, губ. „врокамы* называютъ боль головы, дричемъ объясняютъ „врокы" тмъ, что знахарь пристально или долго смотрлъ ( Чубжскій, I, на человка 131). Уроками объясняютъ всякое болзненное состояніе особенно маленькихъ дтей. Чтобы оііредлить, изурочено ли дитя, знахарка опускаетъ въ воду нсколько угольковъ. Если они плаваютъ на вод, значитъ дитя страдаетъ отъ уроковъ; если тонутъ— то болзнь другая. Въ заговорахъ уроки являются демоническими существами. Они происходятъ отъ встрчъ (пристртельны) съ злыми людьми или насланы. Селятся они въ ногахъ, рукахъ, глазахъ, во всхъ суставахъ человка и нудятъ около сердца, ломаютъ кости. Чтобы они вышли изъ больнаго, на нихъ бабка кричитъ: гамъ, гамъ, гамъ! призываешь на помощь святыхъ угодниковъ Божіихъ и, съ ихъ помощью, прогоняетъ уроки въ темные лса, густые очереты, на болота, за моря (Ефименко 2 5 — 27; Чубинскій, I, 131 — 135).

Болгары также боятся „урука“, т. е. порчи отъ дурнаго глаза или дурнаго слова. Чтобы охранить родильницу отъ уроковъ, они закрываютъ ей лицо блымъ платкомъ, втыкаютъ въ волосы кусокъ чесноку, кладутъ на подушку красный лукъ ( Слав. Ежегоб. 1877, 160). Болгары врятъ, что ко всякому новорожденному являются три или четыре чудесныя двы и присуждаютъ ему счастливую или несчастную долю. Двъ этихъ называютъ урисницами. Говорятъ, что есть три добрыя урисницы и три злыя, и он ведутъ между собой вчную войну. Изъ трехъ добрыхъ одна даетъ младенцу умъ, другая здоровье и красоту, и третья руководить его впродолженіи всей жизни. Всхъ урисницъ много; он всегда юны и прекрасны и живутъ на неб; въ туманахъ и вихр он нисходятъ за душой умирающаго человка. Значительное сходство съ урисницами представляютъ славянскія рожаницы, греческія мойры, римскія парки, ро­ манская феи и германскія норны (Аанасьевъ, Ш, 343).

OCR by Інститут високих технологій КНУ імені Тараса Шевченка http://iht.univ.kiev.ua КУЛЬТУРНЫЯ ІІЕРЕЖИВАНІЯ.

Повидимому, между украинскими уроками и болгарскими ури­ сницами существуетъ связь. Въ то время какъ первые не вышли изъ общаго низкаго уровня древнйшей дмонологіи, остались неопредленными и темными миическими существами, послднія получили въ народномъ міровоззрніи опредленныя и ясныя черты двъ судьбы, можетъ быть, подъ вліяніемъ богатой миологіи греческаго народа.

Врованіе въ уроки встрчается у древнйшихъ народовъ, напр., у халдоевъ. Въ сумерійскоиъ гимн четвертаго тысячолтія до Р. Х р. уже встрчается заговоръ отъ зловреднаго слова ( Нтольскій, Сум. гимнъ). Поврье въ уроки основано на врованіи въ силу слова.

Въ Калевал Войнемейненъ пніемъ своимъ вгоняетъ своего врага Юхагайнена въ землю (прв. Гранстрема, 18). Поврье о томъ, что можно заговорить или запть человка до смерти, встрчается въ Индіи и разныхъ мстахъ Европы (ЪіеЪгесМ, Ут оікзкипсіе, 3 4 5 — 346).

106.

–  –  –

Психическое разстройство у всхъ народовъ приписывается дйствію сверхъестественныхъ злыхъ или добрыхъ существъ, и въ однихъ случаяхъ сумасшедшіе считаются бсноватыми, въ другихъ юродивыми, смотря по свойствамъ и проявленіямъ умопомшательства, буйное — считается бснованіемъ, тихое— господствомъ добраго духа; если боль­ ной часто бываетъ въ церкви и распваетъ молитвы, то уваженіе къ нему народа увеличиваете*, и вс считаютъ его человкомъ божевмьнымъ, пророкомъ. Во многихъ языкахъ одни и т же слова выражаютъ психическое разстройство и демона, производящаго его. Въ санскр.

Ъ Ш а — домовой, божокъ, кобольдъ отъ корня Ы іаі— (Іесіреге, Гаііеге, ЪЬМа— злой духъ, Ы іаіііа— демоническій, а производныя отъ Ыіиіа— Ы ш іаікгіуа— падучая болзнь, Ы іиіакгапіі (срав. нмец. КгапкЬ еіі), Ышіазаіуага, Ы тіаеса— бшенство. Въ готскомъ яз. Ъаиіз— зіиііиз, ти іи з, зпгсіиз. Въ латинскомъ Ш п и з— глупый, умопомшанный отъ демоновъ М ііі, которые, по словамъ Плинія, жили въ домахъ. (Р ісіеі, въ 2еіізс1іг. й г 8ргасЬГогзс1іип§. 1856, У, 333). Въ малорусскомъ OCR by Інститут високих технологій КНУ імені Тараса Шевченка http://iht.univ.kiev.ua віввекія отАвгаь..

слов боиевильный нельзя видть указанія на добраго духа, а вообще на демона болзни. Мысль о карающемъ божств обнаруживается въ многихъ славянскихъ названіяхъ болзней, нанр.: Ьо^іпе— оспа, ога гапа— чума, Ъо^а то& — падучая, бшенство, ояа гика— пармичъ.

Въ русскихъ областныхъ говорахъ божье м и божья немочь— падучая, божья— общее названіе для эиидеміи (Аамасъевъ\ в® Фил. Зап.

1868,. ІП, 2 69 ). По врованію кавказскихъ горскихъ евреевъ, не­ чистый1 духъ Шогаду входитъ въ душу человка за какую нибудь вину, и ноо.ідшй' теряетъ разсудовъ; оттого сумашедшіо называются шегадуни т... водящіеся съ нечисшмъ духомъ. Злые духи: іпегаду уводятъ людей въ свое царство^ и если удается ім ъ уйти, то они все' таки иеряютъ разсудокъ. Припадки происходить ост того, что шегаду схватьгваетъ человка за сердце и горло- и1 душитъ (Сборп.

матар» по эгноір. ивд. при Дашк.. Міузо, си. Аншимовщ ІП, 215).

107.

–  –  –



Pages:   || 2 |

Похожие работы:

«Приложение Б1.8 к Правилам ОАО «Банк БелВЭБ» по осуществлению операций с использованием банковских платежных карточек ПРАВИЛА пользования корпоративными дебетовыми банковскими платежными карточками ОАО «Банк БелВЭБ» Настоящие Правила разработаны в соответствии с законодательством Республики Беларусь и регулируют общие условия и порядок использования и обслуживания корпоративных дебетовых банковских платежных карточек ОАО «Банк БелВЭБ» платежных систем MasterCard International и Visa...»

«Третьи просто мало кому известны, незачем их популяризировать лишний раз. Четвёртые не имеют отношения к нашей теме. Например, у Е. П. Блаватской есть и «арийская раса», и Атлантида, а у её последователей — даже и Шамбала, однако нет других компонентов расистского мифа. Поскольку расисты были плагиаторами, поскольку они обворовывали многих авторов, нет смысла искать, у кого совпадает хоть одно ключевое слово. Не будем рассматривать мифы классического национализма XIX века — автохтонистские или...»

«ПРАВИТЕЛЬСТВО БРЯНСКОЙ ОБЛАСТИ ОФИЦИАЛЬНАЯ БРЯНЩИНА Информационный бюллетень 17 (191)/ 18 июня БРЯНСК ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО ЗАК ОН БРЯНСКОЙ ОБЛАСТИ О ВНЕСЕНИИ ИЗМЕНЕНИЙ В ЗАКОН БРЯНСКОЙ ОБЛАСТИ «ОБ ОХРАНЕ СЕМЬИ, МАТЕРИНСТВА, ОТЦОВСТВА И ДЕТСТВА В БРЯНСКОЙ ОБЛАСТИ» ПРИНЯТ БРЯНСКОЙ ОБЛАСТНОЙ ДУМОЙ 29 МАЯ 2014 ГОДА Статья 1. Внести в Закон Брянской области от 20 февраля 2008 года № 12-З «Об охране семьи, материнства, отцовства и детства в Брянской области» (в редакции законов Брянской области от 7...»

«КЪЫРЫМ ДЖУМХУРИЕТИ АДМІНІСТРАЦІЯ АДМИНИСТРАЦИЯ САКЪ БОЛЮГИНИНЬ САКСЬКОГО РАЙОНУ САКСКОГО РАЙОНА ИДАРЕСИ РЕСПУБЛІКИ КРИМ РЕСПУБЛИКИ КРЫМ ПОСТАНОВЛЕНИЕ от 03.07.2015 №198 г.Саки Об утверждении административного регламента предоставления муниципальной услуги «Организация бесплатной перевозки обучающихся до образовательных школ и обратно» В соответствии с Федеральным законом от 27 июля 2010 года № 210-ФЗ «Об организации предоставления государственных и муниципальных услуг», постановлением...»

«СОДЕРЖАНИЕ Предотвращение торговли людьми посредством пастырской и дидактической деятельности ПРЕДИСЛОВИЕ I. ВСТУПЛЕНИЕ II. ОБЩИЕ АСПЕКТЫ В ОТНОШЕНИИ ТОРГОВЛИ ЛЮДЬМИ II.1. Концептуальные разграничения II.2. Этапы торговли людьми II.3. Последствия феномена торговли людьми II.4. Специфические причины и признаки торговли людьми в Республике Молдова II.5. Статистика в отношении торговли людьми в Республике Молдова II.6. Ошибочные подходы в отношении проблематики торговли людьми II.7. Аспекты...»

«2nd International Scientific Conference European Applied Sciences: modern approaches in scientific researches Hosted by the ORT Publishing and The Center For Social and Political Studies “Premier” Conference papers Volume 4 February 18–19, 2013 Stuttgart, Germany 2nd International Scientific Conference “European Applied Sciences: modern approaches in scientific researches”: Volume 4 Papers of the 1st International Scientific Conference (Volume 4). February 18-19, 2013, Stuttgart, Germany. 300...»

«МАЙ Библиографический указатель новых поступлений по отраслям знаний Библиографический указатель новых поступлений по отраслям знаний Бюллетень «Новые поступления» ежемесячно информирует о новых документах, поступивших в АОНБ им. Н. А. Добролюбова. Бюллетень составлен на основе записей электронного каталога. Материал расположен в систематическом порядке по отраслям знаний, внутри разделов–в алфавите авторов и заглавий. Записи включают краткое библиографическое описание. В конце описания...»

«Форсайт в вопросах и ответах (Часть 3) Третьяк В.П. (Москва, Россия) Инструментарий Форсайта 27. Какие стадии формирования Форсайта? Если выбрана область исследования (Scopе) и определены ее важнейшие элементы (Scoping elements), то формирование Форсайта проходит три стадии: Предварительная или предфорсайт (Pre-foresight Stage1), когда пропагандисты и пользователи Форсайта определились с целями и задачами предвидения и с источниками финансирования формирования Форсайта. Вторая фаза собственно...»

«СОВЄТСЬКА СОВЕТСКИЙ КЪЫРЫМ ДЖУМХУРИЕТИ РАЙОННА РАДА РАЙОННЫЙ СОВЕТ СОВЕТСКИЙ БОЛЮГИНИНЪ ШУРАСЫ РЕСПУБЛІКИ КРИМ РЕСПУБЛИКИ КРЫМ РЕШЕНИЕ 19-го (внеочередного) пленарного заседания 1-го созыва от 27.04.2015 №1 пгт. Советский Об утверждении Устава автономной некоммерческой организации «Редакция средства массовой информации газеты «Приазовская звезда» Руководствуясь: ч.2 ст. 40 Федерального закона от 06 октября 2003 года №131-ФЗ «Об общих принципах организации местного самоуправления в Российской...»

«Андрей ВОРОНЦОВ ПОБЕДИТЕЛЬ, НЕ ПОЛУЧИВШИЙ НИЧЕГО Хемингуэй и смерть Повесть Глава 1. «Всю ночь читал Хемингуэя.» Вечером 4 октября 1993 года, когда ОМОН, стуча дубинками по щитам, вытеснил  людей  с  площадки  перед  Домом  Советов,  мы  с  поэтом  Виктором Мамоновым  шли  на  ватных  ногах  по  усыпанному  стреляными  гильзами Новому Арбату. По пути нас всё время обыскивали и проверяли документы, поэтому  я  держал  наготове  редакционное  удостоверение.  Один  небритый...»

«ЕВРАЗИЙСКИЙ СОВЕТ ПО СТАНДАРТИЗАЦИИ, МЕТРОЛОГИИ И СЕРТИФИКАЦИИ (ЕАСС) EURO-AZIAN COUNCIL FOR STANDARDIZATION, METROLOGY AND CERTIFICATION (EASC) ГОСТ МЕЖГОСУДАРСТВЕННЫЙ (проект, KZ, СТАНДАРТ первая редакция) Дороги автомобильные общего пользования ПРОТИВОГОЛОЛЕДНЫЕ МАТЕРИАЛЫ Методы испытаний Настоящий проект стандарта не подлежит применению до его принятия ГОСТ (проект, KZ, первая редакция) Предисловие Евразийский совет по стандартизации, метрологии и сертификации (ЕАСС) представляет собой...»

«Приказ Минобрнауки России от 02.08.2013 N Об утверждении федерального государственного образовательного стандарта среднего профессионального образования по профессии 100116.01 Парикмахер (Зарегистрировано в Минюсте России 20.08.2013 N 29644) Документ предоставлен КонсультантПлюс www.consultant.ru Дата сохранения: 15.11.2013 Приказ Минобрнауки России от 02.08.2013 N 730 Об утверждении федерального государственного образовательного Документ предоставлен КонсультантПлюс стандарта среднего...»

«Султанов Айдар Рустэмович Цензурное прошлое и современная карательная цензура религиозных учений. History of censorship and contemporary punitive censorship of religious doctrines. Краткая аннотация: В данной статье, проведено сравнительное исследование цензурных правил и практики с существующей в настоящее время процедурой признания информационных материалов экстремистскими и практикой применения. Проведенное исследование показывает порочность существующей практики признания экстремистскими...»

«ООО «Страховая компания «СиВ Лайф» Финансовая отчетность по состоянию на 31 декабря 2014 года и за 2014 год и аудиторское заключение Содержание Аудиторское заключение Отчет о прибыли или убытке и прочем совокупном доходе 5 Отчет о финансовом положении Отчет о движении денежных средств Отчет об изменениях в капитале Примечания к финансовой отчетности 9 – 6 Акционерное общество «КПМГ» Телефон +7 (495) 937 4477 Пресненская наб., 10 Факс +7 (495) 937 4400/99 Москва, Россия 123317 Internet...»

«ВЫРАЖАЮ СЕРДЕЧНУЮ БЛАГОДАРНОСТЬ ВСЕМ, КТО ПОМОГАЛ МНЕ В РАБОТЕ НАД ЭТОЙ КНИГОЙ. В первую очередь должен назвать Гелиана Михайловича Прохорова, старшего ученика Льва Николаевича, и Марину Георгиевну Козыреву, создателя и хранителя музея квартиры Л.Н.Гумилева. Без материалов, собранных и опубликованных ими, эта книга многое бы потеряла. Выражаю свою признательность Нине Ивановне Поповой, директору Музея Анны Ахматовой, и сотрудникам – Ирине Геннадьевне Ивановой и Марии Борисовне Правдиной,...»

«Лоты № 420–426 Подборка фотографий из личной коллекции Сержа Лифаря. Антикварные галереи «КАБИНЕТЪ» Подборка из 2-х фотографий из личной коллекции Сержа Лифаря. Серж Лифарь и Иветт Шовире. Сцены из балета «Сильфида» на сцене de l’Opra de Paris (Парижской оперы). 1947 г. Размер: 20,5 x 18,3 см; Размер: 18 х 19,6 см; Бумага, фотография (винтаж). На оборотной стороне штамп «Serge Lifar»,(Foundation Serge Lifar). И печать фотографа агентства «New York Times Photos Paris». На лицевой стороне...»

«КОЛЛЕКЦИЯ ПАРАЗИТИЧЕСКИХ НЕМАТОД РАСТЕНИЙ ВНИИ ФИТОПАТОЛОГИИ КАК РЕЗУЛЬТАТ РЕАЛИЗАЦИИ ПРОЕ.КТА МНТЦ М.В. Придаппиков1,Д.Д:ж:. Читвуд2, З.А. Хапду, Jl.K. Kapma 2, А.М. Скаптар 2, Д.В. /1/у.мШlиnа3, С.В. Зиповьева 1, J:r. Петелипа 3 1 -Центр паразитологии, Институт проблем экологии и эволюции им. А.Н. Северцова; 119071,.Москва, Ленинский проспект 33, e-тail: тikhail.pridannikov@yahoo.coт 2Neтatology Laboratory Agricиltиral Research Service, USDA, BARCWest, Bldg. 010А, Rт. 240, Beltsville, МD...»

«КОЛЛЕКТИВНЫЙ ДОГОВОР ГУО «СРЕДНЯЯ ШКОЛА № 2 г. РОГАЧЕВА имени В.М.КОЛЕСНИКОВА»1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ 1. Настоящий договор (далее – Договор) заключен между работниками ГУО «Средняя школа №2 г.Рогачева имени В.М.Колесникова», от имени которых выступает профсоюзный комитет (далее – Профком), представляющий интересы работников(членов профсоюза) в лице председателя профкома Логвиновой Любови Дмитриевны и ГУО «Средняя школа № 2 г. Рогачева имени В.М.Колесникова» (далее – Наниматель) в лице директора ГУО...»

«ФЕДЕРАЛЬНАЯ СЛУЖБА ПО НАДЗОРУ В СФЕРЕ ЗАЩИТЫ ПРАВ ПОТРЕБИТЕЛЕЙ И БЛАГОПОЛУЧИЯ ЧЕЛОВЕКА Управление Роспотребнадзора по Воронежской области ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ДОКЛАД «О СОСТОЯНИИ САНИТАРНОЭПИДЕМИОЛОГИЧЕСКОГО БЛАГОПОЛУЧИЯ НАСЕЛЕНИЯ В ВОРОНЕЖСКОЙ ОБЛАСТИ В 2014 ГОДУ» 2015 г. Государственный доклад «О состоянии санитарно-эпидемиологического благополучия населения в Воронежской области в 2014 году» Государственный доклад «О состоянии санитарно-эпидемиологического благополучия населения в Воронежской...»

«Вестник МГТУ, том 18, № 2, 2015 г. стр. 295-306 УДК 551.35.06 (470.21) Д.С. Толстобров, А.Н. Толстоброва, В.В. Колька, О.П. Корсакова Постледниковое поднятие земной коры в северо-западной части Кольского региона D.S. Tolstobrov, A.N. Tolstobrova, V.V. Kolka, O.P. Korsakova Postglacial uplift of the Earth crust in the orth-Western part of the Kola region Аннотация. Представлены новые литологические, микропалеонтологические и хронологические данные, полученные в результате изучения донных осадков...»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.