WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 15 |

«Б И Б Л И О Т Е К А А Л Е К С А Н Д Р А П О Г О Р Е Л Ь С К О Г О С Е Р И Я Ф И Л О С О Ф И Я ЭРНСТ МА Х А Н А Л ИЗ О Щ У ЩЕНИЙ И ОТ Н ОШ ЕН ИЕ Ф И З И Ч Е СК О ГО К П С ИХ ИЧЕС К О МУ ...»

-- [ Страница 3 ] --

Но сумма того, что остается постоянным, бывает всегда так велика сравнительно с постепенными изменениями, что эти последние стушевываются. При всех описанных изменениях моего друга он все же остается тем самым другом, с которым я ежедневно совершаю свою прогулку.

На моем сюртуке может появиться пятно, он может порваться. Уже сами эти выражения показывают, что дело идет здесь о сумме постоянных элементов, к которым прибавляются новые и из которых недостающие вычитываются.

Ввиду того, что мы более привыкли к постоянному, ввиду того, что оно в значительной мере перевешивает изменчивое, мы частью инстинктивно, частью произвольно и сознательно прибегаем к экономии представления и обозначения, которая и находит выражение в обычном нашем мышлении, как и нашей речи. Что представляется с р а з у, получает о д н о обозначение, о д н о имя.

О т н о с и т е л ь н о постоянным оказывается далее связанный с обсобым телом (живым телом) комплекс воспоминаний, настроений, чувств, который мы обозначаем словом Я. Я могу быть занят тем или другим делом, могу быть спокойным и веселым, или взволнованным и грустным.

Тем не менее, остается еще (исключая случаи патологические) достаточно постоянного у меня, чтобы можно было узнать то же самое Я. Конечно, и постоянство этого Я тоже только о т н о с и т е л ь н о е. Если оно кажется постоянным, то это происходит главным образом потому, что изменения его происходят н е п р е р ы в н о и медленно. Многочисленные идеи и планы вчерашнего дня, с которыми я продолжаю носиться и сегодня, о которых мне постоянно напоминает, когда я бодрствую, вся окружающая меня обстановка (вот почему наше Я во сне бывает очень расплывчатым, удваивается, а часто совсем отсутствует), маленькие при

<

I. НЕСК О Л Ь К О АНТ ИМ ЕТА Ф И З И ЧЕ С К И Х … З А М Е ЧА Н И Й

вычки, бессознательно или помимо нашей воли сохраняющиеся в течение более или менее продолжительного времени, — вот что составляет основу этого Я. Вряд ли может быть больше различий между Я различных людей, чем сколько наступает у о д н о г о человека по истечении многих лет. Когда я припоминаю в настоящее время себя в годы ранней юности, я должен был бы принимать того мальчика, который мне представляется, за другого (исключая нескольких немногих пунктов), не будь всей этой цепи воспоминаний. Даже и некоторые сочинения, написанные мною самим лет двадцать тому назад, производят на меня теперь впечатление чего-то чрезвычайно чуждого. Содействует также постоянству нашего Я крайняя постепенность изменения нашего тела, но гораздо меньше, чем многие думают. Эти изменения еще гораздо меньше анализируются и замечаются, чем интеллектуальное и моральное наше Я. Мы слишком плохо знаем себя самих1. Когда я писал эти строки (1886), я не был еще знаком с прекрасной книгой Р и б о «Les maladies de la personalit», в которой выясняется важность общих наших чувств для конституции нашего Я. Я могу с его взглядом только согласиться2.

Наше Я столь же мало абсолютно постоянно, как и тело. Чего мы собственно боимся, когда мы боимся смерти? Мы боимся тогда уничтожения постоянства нашего Я. Но это уничтожение происходит в самых широких пределах уже в течение нашей жизни. То, что для нас наиболее драгоценно, сохраняется в бесчисленных экземплярах или у выдающейся индивидуальности сохраняется обыкновенно само. Но даже лучший человек не свободен от индивидуальных черт, уничтожение которых ни ему самому, ни другим оплакивать не приходится. Бывают даже случаи, когда смерть, как освобождение от индивидуальности, является даже мыслью не неприятной. Само собою разумеется, что в случае ф и з и о л о г и ч е с к о й смерти все эти рассуждения утешением служить не могут.

1 Когда я был еще молодым человеком, мне раз бросилось в газа на улице чрезвычайно неприятное и уродливое лицо в профиль. Нетрудно представить себе мой ужас, когда я заметил, что это мое собственное лицо, отраженное в двух наклоненных друг к другу зеркалах, выставленных в окне магазина. После утомительного ночного путешествия в железнодорожном вагоне я вскочил раз, весь разбитый, в омнибус и вдруг заметил, что с другой стороны двигается мне навстречу какой-то человек. «Какой захудалый педагог», — подумал я. Но это был я сам, ибо напротив меня было зеркало. Общий тип ученого был мне,следовательно, более знаком, чем мой специальный тип.

2 См. Hume. «Treatise on human nature», vol. 1, p. IV, стр. 6; F r. u. P. Gruithuisen, «Beitrge zur Physiognosie und Eautognosie», Mnchen,1812, стр. 37–58.

ЭРН СТ МАХ

Раз наступила первая ориентировка с образованием субстанциональных понятий «тело», «Я» (материя, душа), наша воля побуждает нас к более точному рассмотрению тех и з м е н е н и й, которые происходят в этих относительно постоянных комплексах. Изменчивое в телах и в нашем Я и есть то, что возбуждает нашу волю3. Только в этот момент составные части комплекса выступают как его с в о й с т в а. Какой-нибудь плод сладок, но он может быть и горьким. Могут быть сладкими и другие плоды. Тот или другой красный цвет может встречаться во многих телах. Близость одних тел может быть приятна, близость других — неприятна. Так мало-помалу может оказаться, что различные комплексы имеют общие составные части. От тела отделяется видимое, слышимое, осязаемое. Видимое распадается на цвет и форму. Из многообразия цветов опять выделяются некоторые составные элементы в меньшем числе — так называемые основные цвета и т. д. Комплексы распадаются на э л е м е н т ы 4, т. е. на последние составные части, дальнейшее разложение которых нам д о с и х п о р не удавалось. Вопрос о природе этих элементов мы оставляем открытым; она м о ж е т б ы т ь выяснена в будущем дальнейшими исследованиями. Для нас здесь не важно то, что естествоиспытатель с большей легкостью исследует не п р я м ы е отношения, существующие между этими элементами, а соотношения между этими отношениями.

Целесообразная привычка обозначать постоянное о д н и м именем и обобщать его в одной идее, не анализируя каждый раз составных его частей, может оказаться в своеобразном конфликте со стремлением к разделению этих последних. Темный образ постоянного, не изменяющийся заметным образом с выпадением той или другой его составной части, кажется чем-то, что существует само д л я с е б я. Ввиду того, что можно отделять от постоянного каждую его составную часть в о т д е л ь н о с т и без того, чтобы образ перестал п р е д с т а в л я т ь весь комплекс и мог бы быть по-прежнему узнан, кажется, что если отделить от него в с е составные части, то все же кое-что еще останется. Так естественным образом возникает импонирующая сначала, но впоследствии признанПонимая волю не в метафизическом смысле.

4 Если рассматривают и этот процесс как абстракцию, то элементы, как мы ниже увидим, ничуть не теряют в своем значении. См. ниже, в предпоследней главе, рассуждения о п о н я т и и.

–  –  –

ная чудовищной философская идея в е щ и в с е б е (непознаваемой и от «явления» ее отличной)5.

Вещь, тело, материя — ничто помимо с в я з и их элементов, цветов, тонов и т. д., помимо так называемых признаков. Принявшая столь многообразные формы мнимая философская проблема о д н о й вещи с ее м н о г и м и признаками обязана своим происхождением следующему обстоятельству: было упущено из виду, что процессы обобщения и тщательного анализа временно могут быть вполне уместны и в виду различных целей плодотворны, но не могут быть применены о д н о в р е м е н н о и сразу. Тело о д н о и не изменяется, покуда нам нет необходимости обращать внимание на частности. Так, напр., и земля или бильярдный шар будут ш а р а м и, покуда мы не будем обращать внимания на все отклонения их от формы шара, покуда большей точности нет надобности. Но когда нам приходится рассматривать землю с точки зрения орографии или рассматривать бильярдный шар под микроскопом, оба тела перестают быть шарами.

Человек имеет то преимущественное свойство, что он может устанавливать свою точку зрения произвольно и сознательно. Он может то отвлекаться от самых замечательных подробностей и вслед за тем обратить все свое внимание на мельчайшие подробности, то изучать особенности стационарного тока, совершенно отвлекаясь от его содержания (ток теплоты, электричества или жидкости), и вслед за тем заняться определением ширины фраунгоферовой линии в спектре; он может, по желанию, то подняться в высочайшие сферы самых общих абстракций, то спуститься до изучения самых мельчайших подробностей.

Животное обладает таким свойством в гораздо меньшей степени. Оно не выбирает своей точки зрения, а становится на ту или другую большею частью под влиянием полученных впечатлений. Грудной ребенок, не узнающий своего отца, потому что он в шляпе, собака, не узнающая своего хозяина, потому что он в новом сюртуке, ошибаются вследствие противоречия точек зрения. Кто может сказать, что он никогда не терпел поражения в подобном случае? И философ может подчас терпеть такое поражение, в чем нас убеждает и история упомянутой выше чудесной проблемы. Есть 5 См. F. J. Schmidt, «Das Aergerniss der Philosophie. Eine Kantstudie». Berlin, 1897. — См. полемику Шуппе против Ибервега к книге Б р а ш а: «Welt-und Lebensanschauung Ueberwegs», Leipzig, 1889.

ЭРН СТ МАХ

еще особые обстоятельства, которые доказывают как будто основательность провозглашения этой проблемы. Цвета, тоны, запахи тела непостоянны. В качестве постоянного, нелегко исчезающего я д р а остается осязаемое, которое и кажется носителем связанных с ним более легко исчезающих свойств. И вот, когда было уже доказано, что зрение, слух, обоняние и о с я з а н и е — явления вполне родственные и близкие, мы по-привычке все же не можем отказаться от мысли о таком ядре. Сюда присоединяется еще одно обстоятельство: вследствие своеобразного крупного развития механической физики мы привыкли пространственному и временному приписывать как бы в ы с ш у ю р е а л ь н о с т ь, чем цветам, тонам, запахам. Соответственно с этим временная и пространственная связь цветов, тонов, запахов кажется нам р е а л ь н е е их самих. Но физиология органов чувств ясно доказывает, что пространства и времена могут быть на том же основании названы ощущениями, как цвета и тоны. Об этом ниже.

Аналогичные мнимые проблемы возникают и по поводу Я, как и отношения этого Я к телу. Наметим в кратких словах ядро этих проблем.

Обозначим установленные нами выше э л е м е н т ы буквами A B C… K L M…,, … Комплексы цветов, тонов и т. д., которые обыкновенно называют телами, мы обозначим ясности ради буквами А В С…; комплекс, который мы называем нашим телом и к о т о р ы й с о с т а в л я е т ч а с т ь п е р в ы х к о м п л е к с о в, о т л и ч а ю щ у ю с я н е к о т о р ы м и о с о б е н н о с т я м и, мы обозначим буквами K L M…, а комплекс различных видов воли, образов, воспоминания и т. д. мы обозначим буквами,, … Комплекс,, … K L M… противополагается обыкновенно в качестве Я комплексу А В С как миру тел; иногда также комплекс,, … называется Я, а комплексы K L M… A B C…, — миром тел. Сначала комплекс А В С… кажется независимым от Я и по отношению к нему самостоятельным. Но эта независимость — только относительная и при усилении внимания исчезает. Правда, в комплексе,, … м о ж е т кое-что измениться без того, чтобы что-нибудь можно было заметить в комплексе А В С…, и наоборот. Но многие изменения в комплексе,, … переходят в изменения в комплексе K L M… и в дальнейшие изменения в комплексе А В С…, и наоборот (когда, например, живые представления приводят к действиям или окружающая нас среда вызывает заметные изменения в нашем теле). В таких случаях кажется, что комплекс K L M… теснее связан с комплексом,, … и комплексом А В С…, чем эти последние

I. НЕСК О Л Ь К О АНТ ИМ ЕТА Ф И З И ЧЕ С К И Х … З А М Е ЧА Н И Й

между собой. Эти-то соотношения и находят свое выражение в повседневном мышлении и обыденной нашей речи.

Но при ближайшем рассмотрении оказывается, что комплекс А В С … в с е г д а определяется между прочим и комплексом K L M … Куб на близком расстоянии кажется большим, на более отдаленном — меньшим; если смотреть на него правым глазом, он кажется другим, чем в том случае, если смотреть на него левым глазом; может он также показаться двойным, а если закрыть глаза, его совсем не видно. Таким образом оказывается, что свойства одного и того же тела видоизменяются нашим телом, обуславливаются им. Но что же это за о д н о и т о ж е тело, если оно бывает столь р а з л и ч н ы м? Мы можем сказать только одно, именно то, что различные А В С … связаны с различными K L M… 6 В повседневном мышлении и обыденной речи противопоставляют обыкновенно к а ж у щ е е с я, и л л ю з о р н о е д е й с т в и т е л ь н о с т и.

Когда мы держим карандаш перед собой в воздухе, мы видим его прямым; опустив его в наклонном положении в воду, мы видим его изогнутым под тупым углом. В последнем случае говорят: «Карандаш к а ж е т с я и з о г н у т ы м, н о в д е й с т в и т е л ь н о с т и он прямой. Но на каком основании мы называем один факт действительностью, а д р у г о й низводим до значения иллюзии? Ведь в обоих случаях нам даны факты, ничего более не представляющие, как различного рода связи э л е м е н т о в, различным образом обусловленные. Погруженный в воду карандаш, именно благодаря обстановке, о п т и ч е с к и изогнут, а при осязании — прямой. Изображение в вогнутом или плоском зеркале т о л ь к о видимо, между тем как при д р у г и х (обычных) условиях видимому изображению 6 Ту же мысль я однажды выразил («Vierteljahrsschrift fr Psychiatrie» 1868 — «Ueber die Abhngigkeit der Netzhautstellen von einander») следующими словами: «Выражение “обман чувств” доказывает, что мы недостаточно еще ясно сознали или, по крайней мере, не нашли необходимым это сознание выразить в терминологии, ч т о н а ш и ч у в с т в а н е м о г у т п о к а з ы в а т ь н и в е р н о, н и н е в е р н о.

Единственно правильное, что мы можем сказать о наших органах чувств, есть то, что п р и р а з л и ч н ы х у с л о в и я х о н и о с в о б о ж д а ю т р а з л и ч н ы е о щ у щ е н и я и в о с п р и я т и я. Эти “условия” в высшей степени многообразны и отчасти внешнего характера (заключаются в объектах), отчасти внутреннего (обусловлены нашими органами чувств) и отчасти еще более внутреннего характера (зависят от органов центральной нервной системы). Вот почему, если обращают внимание только на внешние обстоятельства, может показаться, что орган при равных условиях действует неодинаково, и действия необычные называют обыкновенно иллюзиями, обманами чувств».

ЭРН СТ МАХ

соответствует еще осязаемое тело. Светлое пятно рядом с темным бывает светлее, чем рядом с пятном еще более светлым. Когда мы смешиваем связи различного рода, не обращая должного внимания на их условия, когда мы совершаем ту естественную ошибку, что в случаях необыкновенных все же ждем наступления явлений обычных, наши ожидания, конечно, бывают обмануты. Но факты в этом невиноваты. Говорить в подобных случаях об и л л ю з и и имеет смысл с точки зрения практической, но ничуть не научной. В такой же мере не имеет никакого смысла с точки зрения научной часто обсуждаемый вопрос, существует ли действительно мир или он есть лишь наша иллюзия, не более как сон. И самый несообразный сон есть факт, факт, не хуже всякого другого. Будь наши сны правильнее, устойчивее, будь в них больше связи, они имели бы для нас и практически более важное значение. Когда мы просыпаемся, зависимость между элементами становится богаче сравнительно с той, которая была во сне. Мы познаем сон, как таковой. В случае обратного процесса психическое поле зрения суживается; противоположность между ними большей частью отсутствует совершенно. Там же, где нет противоположности, различать между сном и бодрствованием, иллюзией и действительностью — дело совершенно праздное и бесплодное.

Популярная идея противоречия иллюзии и действительности действовала весьма возбуждающим образом на научно-философское мышление.

Это обнаруживается, например, у П л а т о н а в его гениальной и поэтической фикции пещеры, в которой мы, стоя спиной к огню, наблюдаем лишь тени явлений («Государство», VII, 1). Но эта идея не была продумана до конца и потому оказала несоответствующее влияние на наше мировоззрение. Мир, которого мы сами составляем ведь часть, совершенно для нас терялся, отодвигаясь в бесконечную даль. Так, иной юноша, прослышавший впервые об астрономическом преломлении лучей, полагает, что вся астрономия внушает сомнения, между тем как достаточно незначительной поправки, найти которую нетрудно, чтобы все опять было в порядке.

Перед нами тело с острием S. Когда мы прикасаемся к острию, приводим его в соприкосновение с нашим телом, мы получаем укол. Мы можем видеть острие, не чувствуя укола. Но когда мы чувствуем укол, мы найдем острие на нашей коже. Таким образом, видимое острие есть п о с т о я н н о е я д р о, а укол — нечто случайное, которое, смотря по обстоятельствам, может быть и не быть связано с ядром. С учащением аналогичных явлений привыкают, наконец, рассматривать все свойства тел как «дей

<

I. НЕСК О Л Ь К О АНТ ИМ ЕТА Ф И З И ЧЕ С К И Х … З А М Е ЧА Н И Й

ствия», исходящие из постоянных таких ядер и произведенные на наше Я через посредство нашего тела, — «действия», которые мы и называем о щ у щ е н и я м и. Но этим ядра эти теряют все свое чувственное содержание, становясь голыми абстрактными символами. Тогда верно то, что мир состоит только из наших ощущений. Но мы тогда т о л ь к о и знаем наши ощущения, и допущение тех ядер, как и взаимодействиямежду ними, плодом которого являются лишь ощущения, оказывается совершенно праздным и излишним. Такой взгляд может быть заманчив лишь для п о л о в и н ч а т о г о реализма или для п о л о в и н ч а т о г о критицизма.

Обыкновенно противополагают комплекс,, … K L M… в качестве Я комплексу А В С… Относят обыкновенно к этому Я из элементов А В С… только такие, которые сильнее изменяют,, …, как укол, боль и т. д. Но с течением времени наблюдения и рассуждения в роде приведенных выше показывают, что право относить к Я А В С… не прекращается н и г д е. Таким образом пределы нашего Я могут быть настолько расширены, что они в конце концов включают в себе весь мир7. Пределы эти не резко ограничены, а остаются довольно неопределенными и могут быть передвинуты по произволу. Только когда этого не принимают во внимание, когда бессознательно делают эти пределы более узкими и одновременно с тем и более широкими, зарождаются в противоречии точек зрения метафизические затруднения.

Раз мы узнали, что мнимые единицы «тело», «Я», суть лишь вспомогательные элементы, необходимые для в р е м е н н о й ориентировки и для определенных п р а к т и ч е с к и х целей (чтобы схватить тела, чтобы оградить себя от боли и т. д.), мы при многих дальнейших научных исследованиях должны отказаться от них, как недостаточных и несоответствующих делу. П р о т и в о п о л о ж н о с т ь м е ж д у Я и м и р о м, о щ у щ е н и - 7 Когда я говорю, что стол, дерево и т. д. — мои ощущения, то в этом заключается в противоположность к представлению простого человека действительное расширение Я. Но такое же расширение существует для виртуоза, владеющего своим инструментом почти так же, как своим телом, для опытного оратора, на которого обращены все взоры, который овладевает всеми помыслами своих слушателей, для энергичного политика, руководящего без труда своей партией, и т. д. — Напротив того, в состоянии угнетенном, которое порою овладевает нервными людьми, наше Я сжимается, становится меньше, как будто стена отделяет его от мира.

ЭРН СТ МАХ

е м и л и я в л е н и е м и в е щ ь ю т о г д а и с ч е з а е т и все дело сводится лишь к с в я з и э л е м е н т о в,, … А В С… K L M…, для которой именно эта противоположность была выражением неполным и подходящим лишь отчасти. Связь же эта есть не что иное, как связь тех элементов с другими однородными элементами (время и пространство). Задача науки сначала просто п р и з н а т ь эту связь и в ней ориентироваться, вместо того чтобы пытаться сейчас же объяснить существование ее.

На поверхностный взгляд кажется, что комплекс,, … состоит из более н е п о с т о я н н ы х элементов, чем комплексы А В С… и K L M…, элементы которых как будто у с т о й ч и в е е и связаны более п о с т о я н н ы м образом (с неизменными ядрами). Хотя при дальнейшем рассмотрении элементы всех комплексов оказываются о д н о р о д н ы м и, старое представление противоположности между телом и душой тем не менее часто без труда прокрадывается и п о с л е этого познания.

Спиритуалист, правда, чувствует иногда затруднение, когда ему приходится давать некоторую опору миру тел, созданному его духом; материалисту часто бывает не по себе, когда ему приходится оживить мир тел, внести в него ощущения. М о н и с т и ч е с к а я точка зрения, достигнутая размышлениями, часто снова затемняется более старыми и более сильными инстинктивными представлениями.

Изложенное выше затруднение особенно сильно чувствуется при следующем рассуждении. В комплексе А В С…, который мы назвали миром тел, мы находим в качестве частей его не только собственное наше тело, K L M…, но и тела других людей (или животных) K L M…, K L M… Как мы мыслили комплекс K L M… связанным с комплексом,, …, так мы по аналогии мыслим комплексы K L M…, K L M… связанными с подобными же комплексами,, …,,, … Покуда мы занимаемся комплексом K L M…, мы находимся в области нам вполне знакомой и чувственно нам доступной. Но как только мы спрашиваем себя об ощущениях или чувствованиях, принадлежащих телу K L M…, мы их в чувственной области уже не находим, а п р и в н о с и м и х н а ш и м м ы ш л е н и е м. Не только область, на которую мы переходим, нам гораздо менее знакома, но и самый переход на нее сравнительно ненадежен. Как будто мы падаем в какую-то пропасть8. Кто идет т о л ь к о э т и м логическим 8 Когда я был в возрасте 4–5 лет, я впервые приехал из деревни в Вену, и мой отец повел меня на городскую стену. Увидя внизу людей, я был чрезвычайно изум

–  –  –

путем, тому никогда не удастся вполне освободиться от чувства неуверенности, являющегося столь обильным источником мнимых проблем.

Но это вовсе не единственный наш путь. Мы рассматриваем сначала взаимную связь элементов комплекса А В С…, не обращая внимания на комплекс K L M… (наше тело). Таково всякое ф и з и ч е с к о е исследование. Белый шар падает на звонок: раздается звон. В свете горящего натрия шар становится желтым, в свете горящего лития — красным.

Здесь элементы (А В С…) кажутся связанными только м е ж д у с о б о й и от нашего тела (K L M…) независимыми. Но стоит нам принять внутрь сантонин, чтобы шар тоже был желтым. Если мы отдавим один глаз в сторону, мы увидим два шара. Если совсем закрываем глаза, шара вовсе нет.

Перережем слуховой нерв, и звона не будет. Итак, э л е м е н т ы А В С… связаны не только между собой, но и с элементами K L M… П о с т о л ь к у, и т о л ь к о п о с т о л ь к у, м ы н а з ы в а е м А В С… о щ у щ е н и я - м и и относим А В С… к нашему Я. В последующем изложении там, где рядом с выражениями «элемент», «комплекс элементов» или вместо них употребляются обозначения «ощущение», «комплекс ощущений», нужно всегда иметь в виду, что элементы являются о щ у щ е н и я м и т о л ь к о в этой с в я з и, в этом о т н о ш е н и и, в этой ф у н к ц и о н а л ь - н о й з а в и с и м о с т и. В другой функциональной зависимости они в то же время — физические объекты. Если мы эти элементы тоже называем еще и ощущениями, то мы это делаем только потому, что большинству людей упомянутые элементы более знакомы и привычны именно как ощущения (цвета, тоны, давления, пространства, времена и т. д.), между тем как ч а с т и ц ы м а с с суть — согласно распространенному взгляду — ф и з и ч е с к и е э л е м е н т ы, которым э л е м е н т ы в у п о м я н у т о м на м и з д е с ь с м ы с л е присущи как «свойства», «действия»9.

лен: я не мог понять, как они могли попасть туда из места, с которого я на них смотрел, ибо о том, что возможен другой путь, мне и в голову не пришло. То же изумление мне довелось еще раз наблюдать у моего трехлетнего сына, когда я раз повел его на городскую стену в Праге.

Это чувство мне вспоминается всякий раз, когда я задумываюсь о предмете, изложенном в тексте, и я охотно признаю, что мое случайное переживание немало посодействовало укреплению моего давнишнего взгляда на этот предмет. Привычка материально и психически идти всегда тем же путем чрезвычайно мешает ориентировке. Если проломить стену в каком-нибудь доме, то для ребенка, живущего в нем довольно давно, это приводит к истинному расширению его мировоззрения, и маленький поворот в направлении научной мысли может оказаться весьма плодотворным.

9 Эту основную точку зрения, не изменяя ее по с у щ е с т в у, но в другой ф о р м е,

ЭРН СТ МАХ

Ясно, что на этом пути мы не находим упомянутой выше пропасти между телами и ощущениями, между внешним и внутренним, между материальным и духовным миром10. Все элементы А В С… K L M… образуют только о д н у связанную воедино массу, которая приходит в движение в с я, если прикоснуться к одному из этих элементов; разница только та, что нарушение в K L M… распространяется шире и глубже, чем нарушение в А В С… Магнит в окружающей нас среде нарушает покой находящихся поблизости железных масс, сорвавшаяся скала может привести в сотрясение почву, но перерезка нерва приводит в движение в с ю систему элементов. Для изображения существующего здесь отношения совершенно непроизвольно напрашивается образ густой массы, которая в некоторых местах (нашем Я) гуще, чем в других. Этим образом я не раз пользовался на лекциях.

Итак, великая пропасть между физическим исследованием и психологическим существует только для обычного стереотипного мышления.

Ц в е т есть ф и з и ч е с к и й о б ъ е к т, если мы обращаем, например, внимание на зависимость его от освещающего его источника света (других цветов, теплоты, пространства и т. д.). Но если мы обращаем внимание на з а в и с и м о с т ь его от с е т ч а т к и (элементов K L M…), перед нами п с и х о л о г и ч е с к и й объект, о щ у щ е н и е. Различно в этих двух случаях не с о д е р ж а н и е, а н а п р а в л е н и е и с с л е д о в а н и я (см. также главу II, стр. 79).

Как в тех случаях, когда мы от наблюдения чужих тел людей или животных умозаключаем к их ощущениям, так и в тех случаях, когда мы исследуем влияние собственного нашего тела на наши ощущения, мы вынуждены дополнять наблюденный факт а н а л о г и е й. Это дополнение может не только касаться нервного процесса, который мы не можем с достаточной полнотой наблюдать на собственном нашем теле, — и тогда мы которая покажется, пожалуй, более симпатичной естествоиспытателям, я изложил в своей книге: «Erkenntniss und Irrtum», Leipzig, 1905.

10 См. мое сочинение: «Grundlinien der Lehre von den Bewegungsempfindunden», стр. 54. Здесь я впервые коротко, но определенно выразил свой взгляд в следующих словах: «Явления могут быть разложены на элементы, которые мы называем ощущениями, поскольку мы можем рассматривать их как элементы, связанные с определенными процессами тела (нашего тела) и этими процессами обусловленные».

60 I. НЕСК О Л Ь К О АНТ ИМ ЕТА Ф И З И ЧЕ С К И Х … З А М Е ЧА Н И Й

остаемся в привычной нам физической области, — но оно может распространяться и на область психическую, на ощущения, мысли других людей.

Первое дополнение совершается с большею уверенностью и легкостью, чем второе, но в остальном между ними нет существенной разницы.

Изложенные выше мысли получают большую наглядность и определенность, если, не ограничившись выражением их в абстрактной форме, иметь в виду факты, лежащие в их основе. Я лежу, например, на кушетке и закрываю правый глаз; моему левому глазу представляется тогда картина, изображенная на фиг. 1. В рамке, образованной бровями, носом и усами, появляется изображение части моего тела, поскольку оно видно, и окружающей его обстановки11. М о е тело отличается от всех других

–  –  –

11 Мы не хотим воспользоваться здесь бинокулярным полем зрения, со своеобразной стереоскопией которого каждый сжился, но которое труднее для описания и на о д н о м плоском рисунке изображено быть не может.

ЭРН СТ МАХ

человеческих тел и тем, что всякое мое более или менее живое представление движения тотчас же переходит в само движение, что каждое прикосновение к нему обусловливает более заметные изменения, чем прикосновение к другим телам, и, кроме того, еще тем, что оно видно здесь лишь отчасти и в особенности без головы. Если я наблюдаю элемент А в моем поле зрения и исследую связь его с другим элементом В того же поля, то я из области физики перехожу в область физиологии или психологии, когда В — употребляя удачное выражение, высказанное одним моим другом12 при взгляде на этот рисунок — проходит через кожу. Эти рассуждения сохраняют свою силу не только по отношению к полю зрения, но и по отношению к полю осязания, как и к полям восприятия остальных чувств13.

Мы указали уже выше на развитие групп элементов, которые мы обозначили буквами А В С… и,, … И действительно, мы прекрасно умеем различать между случаем, когда мы в и д и м зеленое дерево, и случаем, когда мы в с п о м и н а е м о зеленом дереве или его себе п р е д с т а в л я е м. В последнем случае дерево имеет гораздо менее определенную, гораздо более изменчивую форму, его зеленый цвет более бледен и непостоянен, и прежде всего оно кажется ясно в д р у г о м поле. Движение, которое мы х о т и м выполнить, есть всегда лишь движение п р е д с т а в л е н н о е, является нам совсем в другом поле, чем движение выполненное. Движение, впрочем, наступает всегда, если представление достаточно живо. Но что значит, что элементы А или являются в различном поле? По существу дела это значит не что иное, как только то, что 12 Инженер J. Popper в Вене.

13 Рисунок этот я набросал лет тридцать пять тому назад, и поводом к нему послужил следующий комичный случай. Некий г-н Л., чрезвычайно любезный характер которого искупал его некоторую эксцентричность, заставил меня однажды прочесть сочинение Chr. Fr. Krause. Между прочим там было следующее место.

З а д а ч а: Осуществить самосозерцание «своего Я».

Р е ш е н и е: Оно осуществляется без всякого труда.

Чтобы иллюстрировать шуткой это философское «много шуму из ничего» и в то же время показать, как в действительности осуществляется самосозерцание «своего Я», я набросал этот рисунок. Беседы с г-м Л. были для меня очень поучительны, благодаря наивности, с которой он высказывал философские идеи, другими тщательно замалчиваемые или затушевываемые.

I. НЕСК О Л Ь К О АНТ ИМ ЕТА Ф И З И ЧЕ С К И Х … З А М Е ЧА Н И Й

они связаны с различными другими элементами. В этом смысле, следовательно, о с н о в н ы е составные части в комплексах А В С…,, … о д н и и т е ж е (цвета, тоны, пространства, времена, двигательные ощущения…), и только род их связи различен.

Удовольствие и боль принято считать отличными от ощущений. Но и в то и в другую могут постепенно переходить не только осязательные, но и все остальные чувственные ощущения. Мы имеем поэтому право и их называть ощущениями. Вся разница между ними и остальными только та, что они не так хорошо анализированы и не так привычны и знакомы нам, как другие ощущения, и, может быть, не ограничены столь немногими органами, как те. Ощущения боли и удовольствия, как бы они ни были бледны, образуют существенную часть всех так называемых чувствований. Когда мы охвачены последними, до нашего сознания доходят, кроме этих ощущений боли или удовольствия, более или менее смутные, неясно локализированные ощущения. В. Д ж е м с 14 и впоследствии Т. Р и б о 15 исследовали ф и з и о л о г и ч е с к у ю механику чувствований и усматривают сущность их в целесообразных, соответствующих обстоятельствами освобождаемых организмом тенденциях тела к определенным действиям. Только часть их доходит до сознания. Мы печальны, потому что мы плачем, а не наоборот, говорит Д ж е м с. А Р и б о вполне прав, когда он говорит, что низкое состояние наших знаний о чувствованиях обусловлено тем, что мы всегда обращали внимание толко на то, что при этих физиологических процессах доходит до сознания. Но он, конечно, заходит слишком далеко, когда он все психическое считает прибавлением к физическому и только последнему приписывает действенную силу.

Мы такой разницы не делаем.

Итак, восприятие, как и представление, воля, чувствования, одним словом — весь внутренний и внешний мир, составляются из н е б о л ь ш о г о ч и с л а о д н о р о д н ы х э л е м е н т о в, образующих то более слабую, то более крепкую связь. Эти элементы о б ы к н о в е н н о н а з ы в а ю т о щ у щ е н и я м и. Ввиду того, однако, что под этим н а з в а н и е м подразумевается уже определенная о д н о с т о р о н н я я т е о р и я, мы предпочитаем просто говорить об э л е м е н т а х, как мы это делали уже выше. Все исследование сводится тогда к определению связи этих элементов16. Если о д и н род этих элементов окажется недостаW. James, «Psychology». New-York, 1890, II, р. 442.

15 Th. Ribott, «La psychologie des sentiments», 1899.

16 См. стр. 52, 54, 59, 60, 61 настоящей книги и общее замечание в конце моего сочинения: «Die Geschichte und die Wurzel des Satzes der Erhaltung der Arbeit».

ЭРН СТ МАХ

точным для выполнения исследования, придется установить несколько родов. Но заранее усложнять допущения для обсуждаемых здесь вопросов было бы нецелесообразно.

Мы говорили уже выше, что из этого комплекса элементов, который в сущности есть лишь о д и н комплекс, т е л а и наше Я не могут быть выделены в определнной форме, достаточной для всех случаев. Обобщение элементов, наиболее тесным образом связанных с болью и удовольствием, в одну идеальную, цельную с точки зрения экономии мышления, единицу, наше Я, имеет величайшее значение для интеллекта, находящегося на службе у воли, избегающей страдания и стремящейся к удовольствиям. Отграничение Я происходит поэтому и н с т и н к т и в н о, становится привычным и знакомым и, может быть, даже укрепляется, передаваясь по наследству. Вследствие своего высокого п р а к т и ч е с к о г о значения не только для индивидуума, но и для всего рода, обобщения «Я» и «тело» совершаются инстинктивно, проявляясь с элементарной силой. Но в случаях о с о б ы х, в которых дело идет не о практических целях, а п о з н а н и е становится само по себе целью, это отграничение может оказаться недостаточным, несостоятельным и мешающим исследованию17.

Первичны не Я, а элементы (ощущения). Относительно выражения «ощущение» необходимо иметь в виду сказанное на странице 63. Я о б р а Так, могут иметь весьма важное значение для известных целей сознание и предрассудки сословия, национальное чувство и даже самый узкий местный патриотизм. Но все эти воззрения, без сомнения, не будут характерны для исследователя с широким взглядом, по крайней мере не будут его воззрениями во время исследования. Все эти эгоистические воззрения достаточны только для целей практических. Само собою разумеется, что и исследователь может быть побежден силой привычки. Хитрое использование неудачных мест в сочинении другого ученого, вероломное молчание о местах лучших, кисло-сладкое признание достоинств книги, когда такое признание оказывается неизбежным, неверное освещение при этом чужой работы — все эти мелкие уловки современных ученых с достаточной ясностью показывают, что и современный исследователь ведет борьбу за существование, что и вопросы науки часто разрешаются еще под влиянием соображений материального свойства и что ч и с т о е стремление к познанию продолжает еще оставаться при современных наших социальных условиях лишь идеалом.

I. НЕСК О Л Ь К О АНТ ИМ ЕТА Ф И З И ЧЕ С К И Х … З А М Е ЧА Н И Й

з у е т с я из элементов. Что значит: «Я ощущаю зеленое»? Это значит, что элемент «зеленое» является в известном комплексе с другими элементами (ощущениями, воспоминаниями).

Когда я перестаю ощущать зеленое, когда я умираю, то элементы перестают являться в прежнем обычном для них обществе. Этим все сказано. Перестала существовать идеальная, цельная с точки зрения экономии мышления, но не реальная единица. Я не есть неизменная, определенная и резко ограниченная единица. Н е в п о с т о я н с т в е, не в определенной с п о с о б н о с т и о т л и ч а т ь с я от других и не в резком о г р а н и ч е н и и суть дела, ибо все эти моменты изменяются уже в индивидуальной жизни сами, и изменение их является даже для индивидуума целью, к которой он постоянно стремится. Важна только н е п р е р ы в н о с т ь. Этот взгляд совпадает со взглядом, к которому привели В е й с м а н н а его биологические исследования («Zur Frage der Unsterblickeit der Einzelligen». «Biolog. Centralblat», IV Bd., Nr. 21, 22; см. особенно стр. 654 и 655, где идет речь о делении индивидуума на две р а в н ы е половины). Н е п р е р ы в н о с т ь же есть лишь с р е д с т в о, чтобы подготовить и обеспечить с о д е р ж а н и е Я.

Не Я, а это с о д е р ж а н и е имеет здесь существенное значение. Но оно не ограничено индивидуумом. И после смерти последнего оно сохраняется в д р у г и х до самых незначительных и немаловажных личных воспоминаний. Элементы сознания о д н о г о индивидуума между собою тесно связаны, но с элементами сознания другого индивидуума связаны слабо, и только иногда эта связь заметна. Вот почему каждый думает, что он знает только себя, считая себя неделимой е д и н и ц е й, не зависимой от других. Но содержания сознания общего характера ломают эти перегородки индивидуума и, конечно, в связи с индивидуумами, но независимо от личности, в которой они развились, ведут жизнь более общую, ж и з н ь б е з л и ч н у ю и л и с в е р х л и ч н у ю. Содействоать развитию этой жизни — высшее счастье для художника, исследователя, изобретателя, социального реформатора и т. д.

Наше Я спасти нельзя. Уразумение этого факта, с одной стороны, и страх перед ним — с другой, ведут к самым крайним превратным теориям, пессимистическим и оптимистическим, религиозным, аскетическим и философским. Но от этой простой истины, вытекающей из психологического анализа, уклониться нельзя, ее в конце концов придется признать. Раз она будет признана, мы перестанем придавать столь высокое значение нашему Я, которое столь многообразно меняется уже в течение нашей индивидуальной жизни, а во сне или в моменты глубокого созерцания или мышления и именно в наиболее счастливые моменты может отчасти или даже совершенно отсутствовать. Мы охотно тогда будем

ЭРН СТ МАХ

отказываться от и н д и в и д у а л ь н о г о бессмертия18 и перестанем придавать побочному больше значения, чем существенному. Этим мы придем к более свободному и б о л е е с в е т л о м у жизневоззрению, исключающему невнимательное отношение к чужому Я и переоценку собственного. Этический идеал, построенный на такой основе, будет одинаково далек как от идеала аскета, несостоятельного по причинам биологическим и исчезающего вместе с гибелью самого аскета, так и от идеала бесстыдного «сверхчеловека» Н и ц ш е, которого люди терпеть не могут и, надеюсь, не будут терпеть19.

Может быть, кто-нибудь, не удовлетворившись знанием связи элементов (ощущений), спросит нас: «кто же имеет эту связь ощущений, кто ощущает?» Мы ему ответим на это, что ему не удалось избавиться от старой привычки — всякий элемент (всякое ощущение) относить к комплексу н е а н а л и з и р о в а н н о м у, что он незаметно для самого себя опустился до точки зрения старой, более ограниченной и узкой. Часто указывают на то, что немыслимо психическое переживание, которое не было бы переживанием определенного субъекта, и полагают, что этим доказана существенная роль единства сознания. Но прежде всего, как различны могут быть степени сознания своего Я и из каких разнообразных и случайных воспоминаний оно составляется! С таким же правом можно было бы сказать, что немыслим физический процесс, который не происходил бы в той или другой среде, а он происходит собственно всегда в м и р е.

Отвлечься от этой среды, в л и я н и е которой может быть ведь весьма различно и в частных случаях может быть доведено до минимума, мы имеем право как тут, так и там, чтобы н а ч а т ь исследование. Стоит подумать об ощущениях низших животных, в которых вряд ли кто-нибудь решится усмотреть резко выраженных субъектов. Из о щ у щ е н и й строится субъект, который, правда, затем снова реагирует на ощущения.

Привычка рассматривать неанализированный Я-комплекс как неделимую единицу, часто проявлялась в науке своеобразным образом. Сначала была выделена из тела нервная система, как седалище ощущений.

Из этой нервной системы, был в свою очередь, выделен головной мозг, как наиболее подходящее для этого место, и в конце концов, чтобы спасти предполагаемое психическое единство, отыскали в самом головном 18 Когда мы хотим сохранить и после смерти наши личные воспоминания, мы поступаем как тот умный эскимос, который отказался от бессмертия, раз ему не могут быть обещаны и в загробном мире киты и олени.

19 Как ни далек путь от теоретического понимания до практического поведения, последнее в конце концов все же должно преклониться перед первым.

I. НЕСК О Л Ь К О АНТ ИМ ЕТА Ф И З И ЧЕ С К И Х … З А М Е ЧА Н И Й

мозгу пункт, который признали седалищем души. Но столь глубокие воззрения вряд ли способны даже в самых грубых чертах наметить будущие пути исследования связи между физическим и психическим. Основой «психического единства» является, вероятно, тот факт, что различные органы, части нервной системы, физически с в я з а н ы друг с другом и могут легко передавать друг другу в о з б у ж д е н и я. Мне случилось раз слышать, как серьезно обсуждали вопрос: «как может уместиться в маленькой голове человека восприятие большого дерева?» Если эта проблема и не существует, то стоит ведь только этот вопрос поставить, чтобы сейчас же почувствовать, как неправильно представлять себе, что ощущения занимают какое-нибудь пространство в мозгу. Если речь идет об ощущениях д р у г о г о человека, то в моем оптическом или вообще физическом пространстве им, конечно, делать нечего: они привнесены моим мышлением, и я мыслю их в к а у з а л ь н о й (или лучше — функциональной), но не пространственной связи с наблюдаемым или представляемым мозгом человека. Если же речь идет о м о и х ощущениях, то они не занимают какого-нибудь пространства в моей голове, а скорее моя «голова» вместе с ними занимает одно пространственное поле, как это было изложено мною выше (ср. сказанное мною по поводу фиг. 1 на стр. 61, 62)20.

20 Некоторые намеки на подобные же соображения мы находим уже у И о г а н н а М ю л л е р а. Его пристрастие к метафизике помешало ему, однако, последовательно додумать их до конца. У Ге р и н г а («Hermann’s Handbuch der

Physiologie», Bd. III, S. 345) мы наталкиваемся на следующее характерное место:

«Материал, из которого состоят видимые вещи, составляют зрительные ощущения. Как видимая вещь, заходящее солнце есть плоский кругообразный диск, состоящий из желтовато-красного и, следовательно, из зрительного ощущения.

Мы можем его поэтому и назвать кругообразным желтовато-красным ощущением. О щ у щ е н и е э т о м ы и м е е м и м е н н о т а м, г д е с о л н ц е н а м я в - л я е т с я». Судя по моему опыту, полученному из разговоров со многими людьми, я могу сказать, что большинству людей, несерьезно задумывавшихся над этими вопросами, такое воззрение показалось бы прямо чудовищным. Виновата в этом, конечно, в значительной степени привычка смешивать пространство чувственное и абстрактное. Но если исходят, как я это делал, из э к о н о м и ч е с к о й задачи науки, согласно которой для нас важна т о л ь к о связь наблюденного, данного нам, а все гипотетическое, метафизическое, праздное должно быть изгнано из науки, то приходят к моему взгляду. Ту же точку зрения придется, пожалуй, приписать А в е н а р и у с у, ибо мы у него («Der menschliche Weltbegriff», S. 76) читаем следующие места: «Наш мозг не есть обиталище, седалище, созидатель, не есть инструмент или орган, носитель или субстрат и т. д. мышления»; «Мыш

<

ЭРН СТ МАХ

Не следует выдвигать единства сознания. Противоположность между д е й с т в и т е л ь н ы м и о щ у т и м ы м миром есть противоположность мнимая и обусловленная только исходной точкой зрения, но в действительности пропасти между ними нет. Вот почему м н о г о о б разную связь содержания сознания ничуть не труднее п о н я т ь, ч е м м н о г о о б р а з н у ю с в я з ь в м и р е.

Те, которые хотят рассматривать наше Я как р е а л ь н у ю единицу, не могут уклониться от следующей дилеммы: либо противопоставить ему мир с сущностью, недоступной познанию (что было бы совершенно праздно и бесцельно), либо рассматривать весь мир, включая и Я других людей, лишь содержащимся в нашем Я (на что вряд ли кто решится).

Но стоит рассматривать наше Я только как некоторую п р а к т и ч е с к у ю единицу в пределах временного ориентирующего исследования, стоит смотреть на него как на т е с н е е связанную группу элементов, лишь с л а б е е связанную с другими группами этого рода, все подобные вопросы вовсе не возникают, и исследованию открыт вполне свободный путь.

В своих философских замечаниях Л и х т е н б е р г говорит: «Мы находим в нашем сознании известные представления, которые от нас не зависят; другие, полагаем мы, по крайней мере, зависели от нас; где же граница между теми и другими? Мы знаем только существование наших ощущений, представлений и мыслей. Надо было бы говорить: «д у м а е т с я», как говорят «гремит»; сказать «cogito» уже слишком много, раз это переводят через «я мыслю». Принимать существование Я, исходить из него, есть практическая потребность». Хотя путь, которым Л и х т е н б е р г пришел к этому результату, несколько отличается от нашего, мы с самим результатом не можем не согласиться.

Не тела вызывают ощущения, а к о м п л е к с ы э л е м е н т о в (комплексы ощущений) образуют тела. Если физику тела кажутся чем-то постоянным, действительным, а «э л е м е н т ы» — их мимолетным, преходящим ление не есть обитатель или повелитель, половина или сторона и т. д., но и не продукт и даже не физиологическая функция или даже состояние вообще мозга». Хотя я вовсе не могу и не желаю защищать каждое слово и каждое толкование А в е н а р и у с а, мне все же кажется, что его взгляды очень близки к моим.

Путь, которым идет А в е н а р и у с, его «исключение интроекции», есть лишь особая форма исключения всего метафизического.

I. НЕСК О Л Ь К О АНТ ИМ ЕТА Ф И З И ЧЕ С К И Х … З А М Е ЧА Н И Й

отражением, то он не замечает того, что все «тела» суть лишь абстрактные символы для к о м п л е к с о в э л е м е н т о в (комплексов ощущений). Существенную, ближайшую и последнюю основу, подлежащую еще дальнейшим физиологически-физическим исследованиям, образуют и здесь упомянутые э л е м е н т ы. При таком взгляде многое как в физиологии, так и в физике обобщается куда более ясным и экономным образом, а некоторые м н и м ы е п р о б л е м ы совсем устраняются.

Итак, мир не состоит для нас из загадочных существ, которые, вступая во взаимодействие с другим не менее загадочным существом, нашим Я, вызывают единственно данные нам «ощущения». Цвета, тоны, пространства, времена… остаются для нас покуда последними элементами (см. стр. 59, 60, 61), и нам остается исследовать данную нам связь между ними21. В этом именно и состоит изучение д е й с т в и т е л ь н о с т и.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 15 |

Похожие работы:

«ПОСТАНОВЛЕНИЕ МИНИСТЕРСТВА ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ 12 сентября 2000 г. № 40 ОБ УТВЕРЖДЕНИИ И ВВЕДЕНИИ В ДЕЙСТВИЕ РУКОВОДЯЩИХ ДОКУМЕНТОВ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ СТАНДАРТ. ДОШКОЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ. ГОТОВНОСТЬ К ШКОЛЕ. ОСНОВНЫЕ ТРЕБОВАНИЯ И НОРМАТИВЫ И ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ СТАНДАРТ. ДОШКОЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ. ГОТОВНОСТЬ К ШКОЛЕ. СПЕЦИАЛЬНАЯ ГОТОВНОСТЬ В соответствии с Положением о Министерстве образования Республики Беларусь, утвержденным постановлением Совета Министров Республики...»

«Сайт natahaus.ru УПРАВЛЕНИЕ ПРОЕКТАМИ Сайт natahaus.ru Сайт natahaus.ru КЛИФФОРД Ф. ГРЕЙ ЭРИК У. ЛАРСОН УПРАВЛЕН ИЕ ПРОЕКТАМ И Практическое руководство Перевод с английского Сайт natahaus.ru Сайт natahaus.ru Москва «Дело и Сервис» Сайт natahaus.ru Сайт natahaus.ru PROJECT MANAGEMENT The Managerial Process Clifford F. Gray Oregon State University Erik W. Larson Oregon State University Сайт natahaus.ru Сайт natahaus.ru ББК 65.290Клиффорд ФГрей, Эрик У. Ларсон Управление проектами: Практическое...»

«Книга Елизавета Литвинова. Жан Лерон Д'Аламбер (1717-1783). Его жизнь и научная деятельность скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Жан Лерон Д'Аламбер (1717-1783). Его жизнь и научная деятельность Елизавета Литвинова Книга Елизавета Литвинова. Жан Лерон Д'Аламбер (1717-1783). Его жизнь и научная деятельность скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Книга Елизавета Литвинова. Жан Лерон Д'Аламбер (1717-1783). Его жизнь и научная деятельность...»

«ДАЙДЖЕСТ УТРЕННИХ НОВОСТЕЙ 18.09.2015 НОВОСТИ КАЗАХСТАНА Совещание с акимами Актюбинской, Атырауской, Западно-Казахстанской и Мангистауской областей Заседание Республиканской комиссии по государственным символам под председательством Государственного секретаря Республики Казахстан Гульшары Абдыкаликовой Нацбанк в четверг продолжил проведение валютных интервенций Казахстан должен быть готов к оперативному реагированию на возможные террористические угрозы Н.Абыкаев Президент Греции принял Посла...»

«Министерство природных ресурсов и охраны окружающей среды Республики Беларусь Начальный отчет Республики Беларусь в рамках Киотского протокола. Расчёт установленного количества. Содержание Содержание 1 Введение 2 Национальный доклад о государственном кадастре парниковых газов Республики Беларусь 3 Расчет установленного количества Республики Беларусь 6 3.1 Выбранный базовый год для гидрофторуглеродов, перфторуглеродов и гексафторида серы 3.2 Расчет установленного количества Республики Беларусь 6...»

«Коллектив авторов Грошева Елена Старший научный сотрудник отделения патологии Владимировна новорожденных и недоношенных детей ФГБУ «Научный Центр акушерства, гинекологии и перинатологии имени академика В.И. Кулакова», к.м.н. Дегтярева Анна Заведующая педиатрическим научно-консультативным Владимировна поликлиническим отделением ФГБУ «Научный Центр акушерства, гинекологии и перинатологии имени академика В.И. Кулакова», профессор кафедры Неонатологии 1МГМУ им. И.М. Сеченова, д.м.н. Ионов Олег...»

««НАУЧНОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ СБАЛАНСИРОВАННОГО ПЛАНИРОВАНИЯ ХОЗЯЙСТВЕННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ НА УНИКАЛЬНЫХ МОРСКИХ БЕРЕГОВЫХ ЛАНДШАФТАХ И ПРЕДЛОЖЕНИЯ ПО ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЮ НА ПРИМЕРЕ АЗОВО-ЧЕРНОМОРСКОГО ПОБЕРЕЖЬЯ» Том 11. ЗАКЛЮЧЕНИЕ ПО ПРОЕКТУ. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ. ОГЛАВЛЕНИЕ Заключение по проекту 1752 Список литературы 1767 Приложения ЗАКЛЮЧЕНИЕ Совокупность природных ресурсов прибрежных акваторий и приморских территорий делает морское побережье одним из наиболее перспективных мест для хозяйственного...»

«Утверждено приказом ФГБНУ НИИ РИНКЦЭ от 02 февраля 2012 года № 8 Генеральный директор Г. И. Бахтурин ПОЛОЖЕНИЕ об оплате труда работников Федерального государственного бюджетного научного учреждения «Научно-исследовательский институт Республиканский исследовательский научноконсультационный центр экспертизы» (ФГБНУ НИИ РИНКЦЭ) г. Москва 2012 г. ОГЛАВЛЕНИЕ 1. Общие положения 2. Порядок и условия оплаты труда работников сферы научных исследований и разработок 3. Порядок и условия оплаты труда...»

«Аннотация В дипломном проекте произведен анализ и постановка проблемы автономного электроcнабжения. Определена необходимоcт аккумулирования энергии от альтернативных источников энергии для бесперебойного обеспечения потребителей электроэнергией в условиях переменного поcтупления энергии от внешних источников. Выбрана система аккумулирования, cпособная обеспечить необходимые показатели качества и надёжности электроснабжения потребителей. Адатпа Дипломды жмыста дербес электрмен жабдытау мселесіні...»

«ПРАВИТЕЛЬСТВО САНКТ-ПЕТЕРБУРГА ДОКЛАД об экологической ситуации в Санкт-Петербурге в 2012 году САНКТ-ПЕТЕРБУРГ Стр. 1 УДК 504.03 (021)(СПб) Авторский коллектив: Борисов Н.А., Врубель Н.В., Головина Н.М., Голубев Д.А., Горский Г.А., Григорьев А.С., Григорьев А.И., Двинянина О.В., Жуков И.А., Запорожец А.И., Каретникова Т.И., Ковалёва Т.В., Кокина Т.Н., Коробейникова М.А., Крапивко Н.А., Крутой Д.М., Купцова Н.М., Макарова Ю.Ю., Маленчук В.Ф., Мезенко А.Н., Мельцер А.В., Миляев В.Б., Мощеникова...»

«Gardarika, 2015, Vol. (4), Is. 3 Copyright © 2015 by Academic Publishing House Researcher Published in the Russian Federation Gardarika Has been issued since 2014. ISSN: 2409-6288 E-ISSN: 2413-7456 Vol. 4, Is. 3, pp. 91-100, 2015 DOI: 10.13187/gard.2015.4.91 www.ejournal26.com UDC 94 Sanatorium Ordzhonikidze (PCHI) during the Great Patriotic War (1941–1945 years) Olga Y. Chekeres Sochi State University, Russian Federation Abstract In the article on the basis of documents of Archival Department...»

«ГОДОВОЙ ОТЧЕТ ОАО «ГИПРОСПЕЦГАЗ» ЗА 2009 ГОД Санкт-Петербург Утвержден годовым общим Предварительно утверждён собранием акционеров Советом директоров ОАО «Гипроспецгаз» ОАО «Гипроспецгаз» 04 июня 2010 года 15 апреля 2010 года Протокол № 22 Протокол № СД03-10 от «_»_ 2010 года от 15 апреля 2010 года Председатель годового Общего Председатель собрания акционеров Совета директоров Р.Л. Курилкин ГОДОВОЙ ОТЧЁТ ОАО «ГИПРОСПЕЦГАЗ» ЗА 2009 ГОД Санкт-Петербург ГОДОВОЙ ОТЧЁТ ОАО «ГИПРОСПЕЦГАЗ» ЗА 2009 ГОД...»

«ПРОЕКТ Одобрена I Всероссийским съездом оценщиков 14марта 2013 г. КОНЦЕПЦИЯ Развития оценочной деятельности в Российской Федерации на среднесрочную перспективу 2013 – 2017 г.г. Москва 2013 г. Оглавление Оглавление ВВЕДЕНИЕ 1. КРАТКИЙ АНАЛИЗ ОСНОВНЫХ ЭТАПОВ РАЗВИТИЯ ОЦЕНОЧНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ В ПЕРИОД 1993 – 2013 Г.Г..6 2. АНАЛИЗ ПРИЧИН ВОЗНИКНОВЕНИЯ НЕГАТИВНЫХ ТЕНДЕНЦИЙ В ОЦЕНОЧНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ 3. ПРЕДЛОЖЕНИЯ ПО РАЗВИТИЮ ИНСТИТУТА САМОРЕГУЛИРОВАНИЯ В ОЦЕНОЧНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ....»

«Peoples development. Issues of innovative evolution www.ru-journals.ru Volume 1, Issue 2 (2013) THE WILL OF THE STRUCTURE RESPONSIBILITY AND DUTU PERFORMANCE V. P. Pryadein Surgut State Pedagogical University, Doctor of Psychological Sciences, Professor, Surgut, Russian Federation, prvalpavl@yandex.ru Abstract: For the first time in series examines the factor’s ratio of the will with responsibility, efficiency, style and motivation of duty in representatives of adolescents with taking into...»

«Сахалинская областная универсальная научная библиотека Информационно-библиографический отдел Олимпийские игры 2014 года Тематический список литературы Южно-Сахалинск Составитель А. В. Боронец Редактор Н. А. Пригаро Корректор М. Г. Рязанова Компьютерный набор, вёрстка, дизайн А. В. Боронец Печатается по решению редакционного совета Рисунок на титульном листе взят с официального сайта Организационного комитета XXII Олимпийских зимних игр и XI Паралимпийских зимних игр 2014 года в городе Сочи...»

«ADRIAN M. WENNER, PATRICK H. WELLS ANATOMY OF A CONTROVERSY The Question of a «Language» Among Bees C O LUM B I A U N I V E R SI T Y P R E SS N E W YO R K АДРИАН ВЕННЕР, ПАТРИК УЭЛЛС АНАТОМИЯ НАУЧНОГО ПРОТИВОСТОЯНИЯ Есть ли «язык» у пчел? Перевод с английского и научное редактирование Е. Н. Панова Я ЗЫ К И С Л А В Я Н С К И Х К УЛ ЬТ У Р МОСКВА 2011 811.161.1 ( ) 09-06-071.,.. « » ?/.. —.:, 2011. — 488.,. — (. Language and Reasoning). ISBN 978-5-9551-0491-1, XX. « »., « »,,,.,...»

«Приятного чтения! Александр Павлович Репьев Маркетинговое мышление, или Клиентомания А. П. Репьев Маркетинговое мышление или Клиентомания Ирине Ли с восхищением и признательностью Эту книгу я вынашивал годами. Большинство изложенных в ней идей являются результатом обобщения десятилетий моего опыта практического маркетолога, копирайтера, консультанта и преподавателя. Некоторые мысли родились в результате прочтения бизнес-мемуаров успешных маркетологов-практиков, дискуссий в различных аудиториях...»

«УТВЕРЖДЕН Постановлением Бюро областного Совета ОСТО 20 января 1992г., постановлением NQ 1 ИЗМЕНЕНИЯ И ДОПОЛНЕНИЯ К УСТАВУ ПРИНЯТЫ Постановлением Бюро Правления ЦС РОСТО (ДОССАФ) протокол NQ 46 от 01 декабря 2003г. ИЗМЕНЕНИЯ И ДОПОЛНЕНИЯ К УСТАВУ ПРИНЯТЫ Постановлением Бюро Президиума Центрального совета ДОСААФ России протокол NQ 40 от 28 сентября 2010г. ИЗМЕНЕНИЯ УТВЕРЖДЕНЫ Бюро Президиума Центрального совета ДОСААФ России «.31 »LLUU.g 2015г. протокол NQМ_ УСТАВ Профессионального...»

«Книга Александр Соловьев. Как стать вождем. Страсти во власти скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Как стать вождем. Страсти во власти Александр Соловьев Книга Александр Соловьев. Как стать вождем. Страсти во власти скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Книга Александр Соловьев. Как стать вождем. Страсти во власти скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Александр Соловьев Как стать вождем. Страсти во власти Книга...»

«Рекомендательный список литературы Уважаемые читатели! 2015 год объявлен Годом семейных ценностей в системе образования ХМАО-Югры, ведь для каждого человека семья является важнейшим в жизни. Сегодня немногие писатели пишут о семейном счастье, о тепле домашнего очага. К сожалению, у общества потребления совсем другие ценности. Тем более, важно знать, что дом, воспитание детей – преображают будничную жизнь, наполняют ее смыслом. Мы предлагаем вашему вниманию рекомендательный список художественных...»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.